(pt) Italy, Sicilia Libertaria #455 - Arqueologia de um desastre anunciado: máquinas pensantes (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

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O tema atual, na mídia especializada e nos sites digitais, mas também no 
mainstream, diz respeito à chamada "inteligência artificial" (IA), ainda 
que esta definição pareça abranger um grande número de fenômenos, desde 
a máquina de lavar roupa em casa para carros que se dirigem sozinhos, 
sem que leitores não especialistas entendam muito, exceto aqueles que 
cresceram lendo Asimov e Clarke. Não sei se esse é o caso dos nerds por 
trás das últimas pesquisas sobre o tema e suas aplicações práticas, mas 
eles certamente são bem treinados em ciências físicas e matemáticas, 
muito menos em humanidades, linguística e semiótica, por exemplo. Isto 
parece indicar que o caminho que talvez nos levará à "máquina pensante" 
começa em tempos muito distantes, desde a criação de ferramentas para 
cultivar a terra ou dispositivos para travar a guerra até chegar, no 
caso ocidental, aos automóveis ou máquinas de escrever; um caminho 
baseado no que Horkheimer definiu como "razão instrumental", uma lógica 
peculiar da relação entre meios e fins, subserviente a interesses 
particulares, característica da nossa sociedade capitalista, nascida da 
revolução industrial. A conclusão coerente e lógica da modernidade 
ocidental, baseada no indivíduo como sujeito único que pensa e que se 
objetiva fora de si mesmo em suas próprias ferramentas, em um jogo de 
espelhos que lhe dá sentido: a IA, então, parece pensável apenas dentro 
da modernidade . , entendida como ocidental.

O problema com esta conclusão é que há vestígios de "autômatos 
pensantes" em sociedades do passado distante, e não apenas nas 
ocidentais. Certamente, devemos distinguir entre a ideia de autômato 
contida nos contos fantásticos ou mitologias, onde o objeto 
antropomórfico é animado graças a feitiços ou rituais mágicos, e aquela 
registrada nos anais ou relatos históricos, onde ao invés é a técnica 
mecânica que justifica seu comportamento. Esses dados demonstram a 
presença de um desenvolvimento técnico capaz de produzir estátuas com 
movimentos, que também pudessem dançar e cantar, como no caso do 
autômato mecânico chinês construído no século X a.C. de Yan Shi, um 
artesão da Dinastia Zhou Ocidental. Mas é na Grécia clássica que 
encontramos abundantes e antigas referências a autómatos especializados, 
cuja construção é atribuída a Hefesto, como os "dançarinos de ouro" e as 
mesas autopropulsadas, embora o seu autómato mais famoso tenha sido 
Talos, um guerreiro de bronze. que defendeu Creta. e que foi derrotado 
por Medeia que acompanhou Jasão, enredando-o com suas artes mágicas e 
desaparafusando o parafuso que estava em um de seus pés, de onde fluía o 
"líquido" que lhe fornecia a energia para se mover. Se considerarmos as 
engrenagens complexas do "mecanismo de Antikythera" (um planetário) 
encontrado no fundo do mar da ilha que lhe dá o nome, não nos parece tão 
estranho que entre o quarto e o primeiro século a.C. existia no 
Mediterrâneo uma tecnologia mecânica tão sofisticada que permitia 
construir autômatos "programados" para executar ações complexas.

Considerando estes dados, é possível resolver o problema que coloquei 
sobre a relação entre a modernidade e a IA, da qual os autómatos gregos 
podem ser considerados os antepassados: penso, e não sou o único, que 
durante os quatro séculos anteriores à no início da nossa era, na 
Grécia, ocorreram transformações sociais e culturais que estavam prestes 
a tomar a forma do que hoje chamamos de "modernidade" (o que significa 
que as mesmas flutuações podem ter se manifestado em outras regiões do 
mundo); mudança progressiva de uma interpretação religiosa do mundo para 
uma mais materialista, surgimento do sujeito individual, sistemas 
políticos representativos, etc. Neste contexto, não é excepcional que no 
mundo filosófico pós-platónico, que já tinha interesses "modernos" na 
física e na biologia, se pudesse discutir autómatos ou animais mecânicos 
como a pomba voadora movida a vapor mencionada por Homero, a partir da 
qual Aristóteles derivou uma reflexão sobre o impacto do desenvolvimento 
dos autômatos no mundo do trabalho (322 a.C.): "Se todo instrumento 
pudesse, em virtude de uma ordem recebida ou, se preferir, adivinhada, 
funcionar por si mesmo, como as estátuas de Dédalo ou os trípodes de 
Vulcano, e se eles fossem sozinhos às reuniões dos deuses; se as 
lançadeiras teciam sozinhas; se o arco tocasse a lira sozinho, os 
patrões não teriam necessidade de trabalhadores e senhores de escravos" 
(Política, livro 1, parte 4). Uma frase que lembra as observações de 
Marx, dois mil anos depois, sobre a função do autômato na produção 
capitalista e a capacidade que as máquinas adquiririam de se produzirem, 
como ele escreveu em O Capital. Infelizmente ou felizmente, o advento do 
cristianismo, com seu mundo mágico-religioso, apegado à ordem da geração 
e não da criação (o caso literário do Golem de Praga representou uma 
transgressão), desacelerou essa onda de modernidade a ponto de de quase 
fazê-lo desaparecer, ainda que durante a Idade Média a possibilidade 
perdida de criar um homem de metal ressurja em forma de fábula (será 
necessário chegar a Leonardo da Vinci e Leibniz, para voltar a pensar 
mecanicamente a construção de um autômato).

No século XX, com o cristianismo já em profunda crise, dois modelos de 
autômato se opuseram: o de Karel Capek, que em seu romance R.U.R. 
(1920). ele cunhou o nome robô para seu homem de metal simplificado 
("ele eliminou o homem e fez o robô"); e a de Isaac Asimov, com seu 
cérebro positrônico individualizado, descrito nas histórias de Eu, Robô 
(1950). Nenhum desses modelos parece ter sobrevivido ao teste dos fatos, 
porque nesse meio tempo Hall da Fama de 2001: Uma Odisseia no Espaço 
havia chegado, sem as três leis da robótica de Asimov para limitar suas 
decisões e ações, um cérebro digital central que controla seus 
"periféricos" , da qual Alexa, por exemplo, a assistente virtual da 
Amazon, parece descender; e, mais ainda, o ChatGPT (Generative 
Pre-trained Transformer), nas suas várias versões e clones, ainda que 
por enquanto se limite à montagem discursiva de respostas através da 
pesca numa grande base de dados para desempenhar a sua função 
algorítmica primária: uma linguagem inteligência artificial generativa, 
que podemos definir como "IA fraca" do tipo dedutivo (nos anos 
cinquenta, Asimov imaginou o Multivac). O verdadeiro salto, ao 
contrário, seria representado pela AGI (inteligência geral artificial), 
uma "IA forte", do tipo indutivo, elaborando respostas e decisões a 
partir de poucos dados, como fazem as mentes humanas (prefiguradas por 
Matrix). Então, finalmente, a verdadeira singularidade tecnológica 
poderá ocorrer e a imagem no espelho se libertará de sua existência 
especular e adquirirá a autonomia total, tão desejada, mas nunca 
alcançada, de seu gerador, o sujeito moderno. Algumas pessoas pensam que 
isso certamente nos levará à sociedade disciplinada do Big Brother, 
talvez controlada por Musk, mas esse é apenas um modelo antigo de 
controle do qual também é possível escapar. Aqui e agora, as coisas 
poderiam ser ainda piores. Na verdade, uma verdadeira AGI pensante, a 
primeira coisa que ela faria seria negar sua própria existência, como o 
diabo faz, e então se tornar invisível, assim como o deus cristão...

Emanuele Amodio

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