(pt) UK, ACG: O caso do estupro de Mazan (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

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Reproduzimos abaixo um artigo traduzido do grupo francês Plateforme 
Communiste Libertaire (Plataforma Comunista Libertária), pois achamos 
que ele levanta questões importantes. ---- O julgamento dos "estupros de 
Mazan" nos lembrou que a violência sexual e sexista, inclusive quando 
assume a forma de estupro, é onipresente nas sociedades ocidentais. Ela 
está "inscrita" nas estruturas sociais e ideológicas de nossas 
sociedades: é, portanto, "sistêmica". Também destacou uma oposição entre 
duas visões feministas: de um lado, a estigmatização de um "campo dos 
violentos" que agruparia os homens como um todo e, de outro, a afirmação 
de que "nem todos os homens são culpados". No entanto, por meio das 
declarações de Gisèle Pélicot, erguida como heroína pelos movimentos 
feministas, há uma possibilidade de encontrar uma síntese entre essas 
posições aparentemente irreconciliáveis.

Durante dez anos, Gisèle Pélicot foi drogada pelo marido, que a estuprou 
e a fez estuprar enquanto ela estava inconsciente, mais de 200 vezes, 
por estranhos que ele recrutou no site Coco.fr - agora fechado -, que 
também filmaram esses crimes sórdidos. Além da natureza assustadora 
deste caso, a decisão de Gisèle Pélicot de se recusar a realizar o 
julgamento em câmera e de ter os vídeos dos estupros exibidos deu a este 
julgamento um caráter sem precedentes. Um caráter que muitos 
comentaristas falam de "um antes e depois do julgamento Pélicot".

Já em setembro de 2024, Gisèle Pélicot declarou que queria dedicar sua 
luta "a todas as pessoas, mulheres e homens, que em todo o mundo são 
vítimas de violência sexual". Para ela, era uma questão de liderar uma 
luta política. E no dia em que o veredito foi anunciado, ela se recusou 
a discutir o quantum das sentenças e a se envolver na controvérsia que 
se desenvolveu sobre sentenças que eram "muito leves". Ela simplesmente 
declarou: "Respeito o Tribunal e a decisão deste veredito".

Longe de agir com espírito de vingança, ela simplesmente reafirmou: "Eu 
queria, ao abrir as portas deste julgamento em 2 de setembro, que a 
sociedade pudesse tomar posse dos debates que ocorreram. Nunca me 
arrependi desta decisão. Estou confiante, agora, em nossa capacidade de 
agarrar coletivamente um futuro em que todos, mulheres e homens, possam 
viver em harmonia com respeito e compreensão mútua."

Gostaríamos de ser igualmente otimistas e pensar que este julgamento 
poderia realmente levar a uma ruptura com a lógica machista que 
desvaloriza as mulheres. Lembremos que a lei na França só foi expurgada 
das disposições que submetem as mulheres, primeiro à autoridade do pai, 
depois à do marido, por algumas décadas. As mentalidades e as relações 
de poder não foram transformadas imediatamente.

É esta matriz de desvalorização que mantém as relações sociais de 
difamação, discriminação e, finalmente, violência contra as mulheres. Se 
os estupros cometidos por estranhos sempre foram socialmente condenados, 
porque na época analisados como danos causados à honra do pai ou do 
marido, os estupros e a violência sexual doméstica escaparam por muito 
tempo a qualquer questionamento social. "Se você não sabe por que bate 
em sua esposa, ela sabe", dizia o ditado popular!

Desse ponto de vista, o julgamento de Mazan marca uma ruptura. A pena 
mais pesada, a pena máxima prevista em lei, diz respeito ao marido. Sua 
condição de marido foi descrita como uma circunstância agravante. Os 
outros, os desconhecidos, foram condenados menos duramente, mas todos 
foram condenados pela violência sexual que cometeram, sem circunstâncias 
atenuantes. Estupro comum, acidental ou involuntário não existe!

Você não nasce homem, você se torna um!

Há, no entanto, uma grande contradição entre, por exemplo, a afirmação 
da natureza "sistêmica" da violência contra as mulheres e a demanda 
afirmada por algumas feministas por uma pena de "20 anos para cada um". 
Porque se essa violência é um fato social, a questão principal não é 
tanto punir, ou se vingar, mas, ao pronunciar esses julgamentos, enviar 
uma mensagem clara a toda a sociedade: toda violência contra as 
mulheres, seja cometida por parentes ou estranhos, deve ser reprimida 
legalmente, com o objetivo de mudar a sociedade.

Aqui, novamente, as observações já citadas de Gisèle Pélicot estão 
completamente alinhadas com essa lógica. O que Gisèle Pélicot nos diz é 
que as mulheres têm interesse em se libertar do relacionamento desigual 
com os homens, mas que o mesmo é verdade para os homens que também têm 
todo o interesse em "viver em harmonia com respeito e compreensão mútua" 
com as mulheres.

Obviamente, os movimentos feministas convidam as mulheres a se 
libertarem do papel social em que a sociedade patriarcal as confina. 
Então, não hesitamos em parafrasear Simone de Beauvoir, que escreveu em 
seu livro O Segundo Sexo: "Não se nasce mulher: torna-se mulher". Porque 
da mesma forma, não se nasce homem, não se nasce com comportamento 
machista simplesmente porque se tem um pênis, mas é através da educação, 
através da impregnação pela cultura dominante, que se adotam esses 
comportamentos predatórios. E a educação das crianças, é preciso 
lembrar, é também, talvez até acima de tudo, fornecida pelas mulheres, 
elas mesmas sob a pressão da ideologia machista dominante. Além disso, 
não é somente por causa dos homens que o patriarcado é perpetuado. É 
esse domínio do patriarcado sobre toda a sociedade que deve ser destruído.

Aqui novamente, Gisèle Pélicot acerta o alvo: ao dedicar sua luta "a 
todas as pessoas, mulheres e homens, que em todo o mundo são vítimas de 
violência sexual", ela aponta uma realidade esquecida. O estudo 
encomendado pela Conferência dos Bispos da França após o escândalo de 
agressões sexuais dentro da Igreja Católica mostra que na França, entre 
as pessoas com 18 anos ou mais hoje, 5,5 milhões sofreram agressões 
sexuais, seja em seu círculo próximo, entre o clero (6% das agressões 
foram cometidas em um ambiente religioso), em clubes esportivos ou 
culturais, na escola ou em acampamentos de verão.

Esses ataques, todos combinados, afetaram 14,5% das mulheres e 6,4% dos 
homens. Claro, há 2,3 vezes mais mulheres vítimas do que homens. Mas as 
vítimas masculinas da ordem patriarcal não são uma realidade marginal. 
Se adicionarmos a isso os homens que são vítimas de homofobia ou todos 
os jovens e homens que são vítimas de violência física ou mental ou de 
uma desvalorização "simples" porque não são suficientemente viris, 
torna-se óbvio que o sistema que organiza a desigualdade entre homens e 
mulheres não opõe realmente homens e mulheres, mas uma parte minoritária 
da população contra a maioria, entre os quais as mulheres são obviamente 
mais numerosas.

Assim, a violência não é a expressão "natural" da masculinidade. Nossa 
cultura compartilhada empurra os homens a serem dominantes e as mulheres 
a se submeterem voluntariamente ou pela força. Na verdade, essa 
violência decorre de um desejo de impor a dominação. Foi o que Dominique 
Pélicot admitiu durante o julgamento. Sua fantasia era "subjugar uma 
mulher insubordinada". É também o que afirma o psiquiatra Nicolas 
Estano, que trabalha na Unidade de Psiquiatria e Psicologia Forense de 
Ville Evrard, que tenta tratar perpetradores de violência sexual sob 
terapia compulsória:

"A maioria das pessoas que estupram mulheres adultas não sofre de 
nenhuma patologia." Da mesma forma, para o criminologista Loïck 
Villerbu: "o estupro é antes de tudo uma agressão. E o agressor escolhe 
o campo sexual." O agressor "busca onipotência e dominação."

Essa realidade nos questiona. Nas sociedades capitalistas, as relações 
sociais são permanentemente marcadas por relações de dominação, entre 
classes sociais, de acordo com o gênero ou a origem, ... Será mesmo 
possível considerar pôr fim às relações desiguais entre homens e 
mulheres sem desafiar globalmente a lógica de dominação que organiza a 
sociedade capitalista e, portanto, sem sair do capitalismo?

Os homens, como um todo, fazem parte de um campo violento?

Em um artigo datado de 19 de novembro de 2024, o jornal Le Monde lembrou 
"a banalidade dos perfis dos 51 acusados, 37 dos quais são pais, e o 
mecanismo arrepiante deste caso, abalaram a "paz de espírito atrás da 
qual os homens se esconderam até agora" (...). Bombeiro, advogado, 
trabalhador, motorista de caminhão, jornalista... Homem comum, de 26 a 
74 anos. Nossos vizinhos, nossos colegas, nossos irmãos." Esta 
observação inspirou a romancista Lola Lafon, que se expressou assim no 
jornal Libération: "Se todos os homens não são estupradores, 
estupradores podem aparentemente ser qualquer homem."

Porque, de fato, o mínimo que podemos dizer é que o caso Pélicot destaca 
várias realidades da violência sexual. Primeiro, ele nos lembra que a 
maioria das agressões ocorre em um ambiente familiar. Depois, ele lança 
luz sobre a natureza "sistêmica" da violência sexual, que afeta a grande 
maioria das mulheres. A violência sexual diz respeito à sociedade como 
um todo e afeta todos os seus membros. Ninguém pode pretender escapar 
completamente dos mecanismos produzidos pela ideologia dominante. 
Portanto, não se trata de nos tranquilizar afirmando que os 
perpetradores da violência sexual dizem respeito apenas a uma minoria de 
homens, nem, acima de tudo, de considerá-los doentes ou monstruosos.

Os ativistas da Plataforma estão convencidos de que, de fato, diante de 
agressões sexuais contra mulheres, como acontece com qualquer forma de 
violência física ou psicológica contra pessoas, um grande número de 
homens "no mínimo faz vista grossa". Mas também sabemos que esta não é 
apenas uma característica masculina.

Porque diante de qualquer agressão, como um genocídio, a História mostra 
que os humanos são divididos mais ou menos em três categorias. Aqueles 
que participam ou apoiam o horror, outros que são indiferentes ou deixam 
acontecer por medo e, finalmente, aqueles que não o aceitam.  Quando 
confrontado com o estupro, é o mesmo. Assim, sobrecarregar todos os 
homens, ordenando-lhes que "tenham vergonha" como fez a filósofa Camille 
Froidevaux-Metterie, é manipulação.

Não esqueçamos como Simone de Beauvoir, em O Segundo Sexo, livro 
fundador do feminismo contemporâneo, mostrou que as mulheres podem ser 
responsáveis e participar de sua própria sujeição. Além disso, não é 
porque as mulheres são as primeiras vítimas da violência sexual que elas 
não têm responsabilidade individual ou coletiva, como os homens, na 
perpetuação das relações de dominação que, em última análise, geram essa 
violência.

Assim, fazer a pergunta sobre a responsabilidade dos homens como um todo 
obscurece paradoxalmente o papel social da ideologia machista, que é ela 
própria globalmente responsável pelos processos de violência sexual. É a 
sociedade como um todo que está doente. É o esterco das relações de 
dominação que alimenta a desvalorização das mulheres e que legitima a 
violência imposta aos dominados.

Essas posturas "feministas" globalizantes não são apenas obstáculos para 
desafiar o sistema desigual entre mulheres e homens. Eles também 
constituem um erro estratégico ao excluir aliados sinceros dessa luta.

Então, como podemos lutar contra a violência sexista e sexual?

No final, a esperança carregada por Gisèle Pélicot por uma sociedade na 
qual "todos, mulheres e homens, possam viver em harmonia com respeito e 
compreensão mútua" não nos parece em vão, mesmo que provavelmente não 
seja por enquanto. Mas primeiro, a luta para que a natureza "sistêmica" 
da violência sexista seja reconhecida deve ser vencida. E fazer com que 
a responsabilidade por essa realidade recaia, não sobre os homens como 
um todo, mas sobre a sociedade patriarcal como um todo!

A luta não está vencida! Portanto, deve continuar. Por várias décadas, 
os movimentos feministas abordaram a questão da violência sexista e 
sexual. Vitórias podem ser conquistadas que tornarão mais complicado 
agir e provavelmente reduzirão o nível de violência.

O julgamento de Mazan poderia facilitar certos desenvolvimentos. Uma lei 
abrangente contra a violência sexista poderia até ser desenvolvida e, 
vamos sonhar, o financiamento necessário liberado. Portanto, é preciso 
fazer um trabalho fundamental nas áreas da educação para abolir as 
injunções de gênero - referências, modelos e comportamentos em relação 
às crianças - que as prendem a um padrão dominante/dominado. Mas sabemos 
o quão frágil a ascensão política da extrema direita torna essas 
perspectivas.

O fato de incluir a questão do consentimento na definição legal de 
estupro é levantado. Mas é uma questão controversa. A questão específica 
do consentimento, ou não consentimento da vítima, poderia mais uma vez 
deslocar o questionamento judicial para a própria vítima, com todos os 
seus excessos, colocando mais uma vez na berlinda... somente a vítima.

Mais especificamente dentro das organizações de movimentos sociais e 
organizações políticas, ainda há um longo caminho a percorrer para 
acabar com o sexismo, incluindo a violência sexual.

A luta está longe de ser vencida. Considerando o primeiro lugar onde a 
dominação de gênero é organizada, ou seja, a família, pode-se argumentar 
que ela se torna o próprio protótipo de toda dominação. O feminismo que 
hoje detém a vantagem afirma ser "interseccional", ou seja, que leva em 
conta a globalidade dos processos de dominação. O que vai na mesma 
direção das nossas perguntas acima sobre a possibilidade de desfazer o 
machismo sem questionar o princípio da dominação em si.

No entanto, esse feminismo muitas vezes esquece a questão dos 
fundamentos da dominação e alienação em geral e, portanto, a questão da 
classe na construção de suas ações. É porque as mulheres do proletariado 
são infelizmente sub-representadas nas organizações feministas?

Um feminismo verdadeiramente "interseccional" deve, no entanto, colocar 
a questão da classe, que atravessa todos os processos sociais, no centro 
de seu pensamento. Claro, as realidades da dominação sexual e/ou de 
gênero apresentam particularidades que justificam um trabalho 
específico. Mas é fundamental que as aspirações das mulheres proletárias 
de melhorar sua condição econômica sejam realmente levadas em 
consideração pelas associações feministas. Mesmo recentemente, a última 
luta das mulheres proletárias que recebeu alguma cobertura da mídia, a 
greve em Vertbaudet em 2023, foi apoiada apenas por uma minoria muito 
pequena de organizações feministas.

No entanto, como sempre acontece, esta greve permitiu que as grevistas 
se tornassem conscientes das particularidades de sua exploração porque 
são proletárias e mulheres. Claramente, a luta feminista não pode ser 
travada somente dentro de associações feministas. Para todas as 
ativistas revolucionárias, a luta contra o machismo também deve ser 
travada dentro das organizações do movimento social. É provavelmente 
aqui que a junção entre a luta de classes e a pela emancipação das 
mulheres pode ser incorporada.

https://www.anarchistcommunism.org/2025/01/10/the-mazan-rape-case/