(pt) France, Monde Libertaire: A COLHEITA DO RATO PRETO. SETEMBRO DE 2023, UMA BOA CRU... (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

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No início de setembro, volta às aulas com o Rato Preto! Aula de história 
grega para começar: Memórias de Yannis Makriyannis. Depois, Ciências 
Naturais, na companhia de Elisée Reclus e a História de um Riacho. 
Pequeno salto histórico para Philsterburg (Alemanha) na década de 1930, 
com o jovem combatente da resistência Jacques Decour. Recreação com A 
Grande Vida do Inefável Jean-Pierre Martinet. História da arte Roma e 
Sinti; Ciganos; Manouches e outros viajantes. Uma pequena pausa super 
divertida: o thriller feminino de valor inestimável para desfrutar: A 
Noiva do Zorro, de Nicolatta Vallorani. Philo, com A ecoética de 
Tomonobu Imamichi. E por último, Entre o ódio e a ternura: as comoventes 
confidências de Natacha Pierre.

Mulher vampira, distrito de Psyri (Atenas), foto Patrick Schindler , 2023

" A gula é a paixão mais forte das crianças e dos idosos. O primeiro 
gozo do homem, aquele que o encanta desde o nascimento até a última hora 
" Charles Fourier

Yannis Makriyannis: Memórias

No prefácio do General Makriyannis, Mémoires ( ed. Albin Michel, 
tradução Denis Kohler ), Pierre Vidal-Naquet pinta o retrato da Grécia 
na época de Makriyannis. Povoada então por Rouméliotes, pastores Vlach, 
albaneses) e, claro, pelos ocupantes otomanos. Antes do novo território 
grego ser invadido, após a revolução de 1821, pelas potências 
ocidentais. A "Xenocracia", substituída pela "Bvariocracia" do Rei Otto. 
Este último, obcecado pelo modelo urbano vindo de Paris, Londres e 
sobretudo Munique, mas completamente incapaz de resolver o problema 
linguístico (entre a erudita Katharévousa e o popular Dhimotiki) e de 
compreender plenamente as divergências entre os antigos combatentes da 
revolução .
Por sua vez, no seu prefácio, Denis Kohler tenta situar Makriyannis 
neste contexto explosivo. Mariyannis, lutador Rouméliote de 1821, " mas, 
de segunda categoria ", porém, destacou-se vinte anos depois, como um 
dos investigadores do golpe de estado de 3 de setembro de 1843. E isso, 
até sua prisão, sua condenação e sua reabilitação muito tardia. 
Makriyannis " um dos raros estudiosos gregos autodidatas, apaixonado 
pela história de seu país, suas vitórias e seus fracassos ".
Além disso, Georges Séféris acrescentou que estas Memórias fizeram de 
Makriyánnis o " mestre da prosa grega moderna ".
Eles também foram considerados um dos textos fundadores da literatura de 
língua popular.

A história dele também é uma verdadeira novela. Finalmente, Makriyannis 
pega na caneta! Começa por nos dizer que apenas escreveu as suas 
memórias " com o objectivo de contar apenas a verdade nua e crua ". Mas 
ele começa dizendo-nos " com total objetividade», os seus anos de 
juventude, até à revolução grega. Sua infância em uma família pobre e 
numerosa em Roumélia, praticamente reduzida à condição de escravidão 
pelo todo-poderoso Ali Paxá, na região de Ianina. Após a morte do pai e 
de três irmãos, os sobreviventes fugiram com a mãe para Livadia. Aos 7 
anos, o menino foi "colocado" para trabalhar e partiu, sete anos depois, 
para Arta, onde conheceria Hetairia.
Uma passagem interessante é dedicada a esta sociedade secreta 
revolucionária. Graças ao seu testemunho de primeira ordem, penetraremos 
também no coração das forças e alianças que se opõem ou unem gregos, 
albaneses e até mesmo os poucos turcos que se opõem à autocracia de Ali 
Pasha.
Ele nos conta sobre os destinos trágicos dos heróis capetanos da 
revolução de 1821, (incluindo o de Gogos " este homem honesto, patriota 
corajoso e generoso ") durante os oito longos anos da " Guerra da 
Independência " que ocorreu na Rumélia. , no Peloponeso e na Ática. Tudo 
isto sob o olhar curioso dos ingleses, franceses, austríacos e bávaros.
Madriyannis nos contará como milagrosamente conseguiu sair deste 
atoleiro " onde os gregos cometeram os mesmos atos sádicos que os turcos 
"! Estupros, cabeças cortadas e expostas em público " Estou enojado de 
ser grego, vendo os canibais que fazemos»! A sua história é igualmente 
edificante quando expõe ainda mais as oposições que separam os membros 
do governo executivo (os Kolokotronis, Metaxas, etc.) e os membros do 
legislativo (Catépans, magnatas e grandes proprietários de terras). 
Manipulações, travessuras de todos os tipos " um bando de políticos, 
informantes e funcionários públicos desonestos que procuram dividir os 
combatentes, gastar tesouros em engano, fazer o seu próprio com bens 
saqueados aos turcos e reduzir o povo ao terror e à miséria. A merda 
encontra a pá e a nossa pátria foi reduzida a nada mais do que um 
esfregão para canalhas ." Tem o mérito de ser franco!
Deve-se notar que Makriyannis nunca (ou muito pouco) menciona sua vida 
privada. Por outro lado, não esconde de forma alguma as suas convicções 
sexistas e anti-semitas (equivalentes às proferidas no Ocidente 
medieval, segundo uma nota de rodapé, "Epoque oblige"?!... Em suma, 
vamos acompanhar as aventuras que aguardam Makriyannis após
o Em particular, durante a recaptura da Acrópole dos turcos, etc. 
Makriyannis não retoma sua narração até a eleição de Capodistria, como 
Governador da Grécia em 1827 "período negro de travessuras em todos os 
níveis, enquanto a população Roumeliote é perseguido, sob o olhar 
cúmplice das potências ocidentais e da Rússia". Qual solução enquanto 
espera a chegada do rei? É assim que chegamos ao início do reinado do 
Rei Otto, sob o olhar ciumento dos demais poderes que apenas aguardam a 
oportunidade de recuperar o controle. Para além destes momentos 
históricos, também aprendemos muito sobre as diferentes identidades 
tradicionais gregas, a religião e o contexto geral da Grécia daquela 
época. Makriyannis então relembra os anos do "estranho reinado de Otto".
Dedica um longo trecho a apresentar-nos o seu projeto de constituir 125 
ilustrações, representando os "momentos-chave" da revolução grega " para 
deixar na imagem, apenas a verdade contra as inverdades históricas ".
Chegamos então à famosa revolta de 3 de setembro de 1843 (para exigir do 
rei uma monarquia constituinte e justiça para os combatentes): o clímax 
das aventuras de Mariyannis. Documento histórico em primeira mão: o seu! 
Mas será que todos os esforços destes últimos conseguirão opor-se às 
rivalidades entre as diferentes facções da sociedade grega? Quid da 
questão religiosa e da linguagem, trazida mais uma vez ao tapete. 
Mariayannis também se concentra, por um tempo, na "Sociedade 
Filortodoxa" que retoma a fantasia da "grande ideia", ou a reconquista 
do antigo império helênico, particularmente na Ásia Menor. Em seguida, 
assistimos às últimas batalhas de Makriyannis, com risco de vida, várias 
vezes ameaçado.

Na conclusão, ele faz um balanço de sua vida, que resume da seguinte 
forma:Sou apenas um simples cidadão que cultiva o seu jardim. Escrevi 
tudo isto sem paixão para que a verdade fosse conhecida e para que as 
pessoas parassem de acusar injustamente a nossa infeliz pátria. Sim, eu 
também cometi erros, ainda cometo! Sou homem e é um dever denunciar 
tanto os seus defeitos quanto as suas qualidades "!

Se esta resenha se revelou tão longa é porque quisemos mostrar toda a 
extensão dos episódios evocados por Makriyannis, de uma época tão 
conturbada como a da revolução grega e das suas consequências. Memórias 
essenciais para tentar ver as coisas com um pouco mais de clareza! Isto 
é confirmado por Dinos Christianopoulos[nota]em Vidas Paralelas , um de 
seus textos da coletânea The Bad Slope: " Makriyannis não desejava 
nenhuma glória literária, ele apenas queria nos ensinar "em primeira 
mão" quais monstros governavam e arruinavam a Grécia[...]O historiador 
Vlahoyannis descobriu seus manuscritos em 1907 em uma mercearia que os 
usava para embrulhar suas anchovas![...]Ninguém além de Makriyannis nos 
contou tão vividamente sobre 1821, a realeza da Baviera e os sofrimentos 
do nosso povo. Suas memórias conquistaram gradativamente os mais severos 
especialistas "...

Elysée Reclus: História de um riacho

Elisée reclusa nasceu em Gironde em 1830, em uma família protestante e 
sob a influência de um pai pastor. Muito cedo teve dificuldade em apoiar 
o ensino religioso e depois interessou-se pela política. Communard, 
teórico anarquista, membro da Primeira Internacional , ingressou na 
Federação do Jura após a exclusão de Michel Bakunin. Com Pierre 
Kropotkin e Jean Grave, participou do jornal Le Révolté . Vegetariano, 
naturista, defensor da união livre e esperantista, em outubro de 1894, 
com outros professores demitidos, criou a Universidade Nova de Bruxelas. 
Precursora da geografia social, da geopolítica, da geohistória e do 
ecologismo, Elisée não é apenas uma professora inovadora, mas também uma 
escritora prolífica. Suas principais obras são A Terra (em 2 volumes), 
sua Geografia Universal (em 19 volumes), O Homem e a Terra em (6 
volumes!), bem como suas mais concisas, História de um riacho e História 
de uma montanha . Escreveu cerca de 200 artigos geográficos, 40 artigos 
sobre temas diversos e 80 artigos políticos anarquistas...

Na introdução à História de um riacho de Elisée Reclus ( ed. Le Pommier 
), Valérie Chansigaud conta-nos o fascinante percurso deste pequeno 
livrinho, publicado em 1869, na verdade, uma subparte da sua obra La 
Terre , publicada em 1861 Esta nova versão com uma forte dimensão 
ideológica (anarquista), está escrita sob a forma de uma ciência popular 
mas não isenta de inúmeras passagens de pura poesia!

Tema central: a influência da água na construção das sociedades. A 
história começa "naturalmente" na fonte, " que sempre foi o símbolo da 
pureza moral e da inocência na poesia". Dos arianos da Ásia aos helenos, 
todos lhe prestaram homenagem, explica Elisée Reclus, até à Idade Média. 
Aprendemos muito ao longo do caminho sobre a história destas regiões e 
as lendas dos antepassados destas três "raças do mundo antigo". Reclus 
trata num capítulo à parte a história da água nos países desérticos 
(povos árabes, Saara, planaltos sul-americanos, etc.) " Para quem lá 
vive, os oásis são quase prisões, de modo que para quem os vê de longe e 
quem só os conhece através da imaginação, eles são um paraíso ."
Entre muitas outras questões, Reclus questiona-se, entre outras coisas, 
por que tantos rios desapareceram da África e da Arábia.
Em páginas belíssimas, canta então o encanto das torrentes montanhosas " 
que correm em cascatas e banham a relva com as suas gotas dispersas ". 
Como a música de um balé ou, " como a cobra que desliza pela grama, 
desenrolando suas espirais "". Mistérios das grutas, " refúgio dos 
nossos antepassados que se ramificam nas profundezas da montanha, 
esculpidas pelas águas subterrâneas ". Algumas memórias de infância, 
aqui e ali: " a poucos passos dos campos lavrados, o encanto das ravinas 
onde deslizam uma infinidade de animais e bichos e, protegidas do sol, 
as plantas agrupam-se livremente, seguindo as suas afinidades e a 
natureza que as carrega , como uma federação onde cada existência é 
salvaguardada pela aliança de todos". Barcos de pesca abandonados, 
playground preferido das crianças que faltam às aulas.
Depois destes belos voos líricos, o geólogo detalha as inúmeras 
variedades de substâncias, sólidas e gasosas, que brotam das nossas 
fontes. Inundações e desabamentos: inundações repentinas que inundam os 
desfiladeiros das montanhas " massas espumosas que avançam à velocidade 
de um cavalo a galope só se acalmam com o declive das planícies, mas que 
vão ganhando altura e largura ". A modificação de bancos e ilhotas ou, " 
a lenta obra do acaso ".
Passagem magnífica sobre o encanto dos passeios à beira da água'magia da 
aranha d'água, uma patinadora inafundável que sobe o rio em rajadas 
repentinas. Longos pêlos de feixes de grama ondulando em curvas 
serpentinas sob a força da corrente. O prazer de tomar banho nas 
montanhas ou voltar a ser um tritão como foram nossos ancestrais ."
Considerações críticas sobre a pesca em massa e desculpas ao "infeliz 
pescador solitário"!
Reflexões sobre os "tempos modernos": o fluxo como auxiliar do 
trabalhador agrícola, dos moleiros, mas vítima indefesa dos 
proprietários de terras e outros patrões fabris que causam desastres por 
causa do seu egoísmo. Passagem muito informativa sobre flutuação em 
madeira, " atividade hoje relegada às gargantas das altas montanhas ".
A viagem termina com belas imagens de vazantes e fluxos marítimos, 
ciclos de água que " de outra forma acabam dando a volta ao planeta ". 
Símbolo da imortalidade?

O segundo pequeno texto da coleção intitula-se Sobre o sentimento da 
natureza nas sociedades modernas , datado de 1866.
Primeiro tema abordado: as relações entre os homens e as montanhas desde 
a antiguidade até aos dias de hoje, bem como uma comparação entre as 
diferentes abordagens da cultura europeia. povos desde a Idade Média.
As considerações de Elysée Reclus seguem sobre o acúmulo de movimentos 
populacionais, migrações e já antecipando o "espectro da 
desertificação". O ensaio termina com uma nota mais optimista: as 
excepções europeias, na Lombardia, em certas regiões britânicas e 
irlandesas, etc.
E esta última palavra dada a Rumford: " Encontramos sempre na natureza 
mais do que procurávamos ".

Jacques Decour: Philisterburgo

Daniel Decourdemanche (conhecido como Jacques Decour), nasceu em 1910 em 
Paris. Ele estudou em Paris, onde estudou direito, mas rapidamente se 
voltou para a literatura alemã e se tornou o mais jovem professor de 
alemão na França. No início da década de 1930, foi nomeado assistente 
francês na Prússia, no colégio de Magdeburg. Foi aqui que ele escreveu 
Philisterburg, uma história que descreve a ascensão do nazismo e do 
racismo. De volta à França, ingressou no Partido Comunista e foi nomeado 
para o Lycée Rollin em Paris (que recebeu o nome da Libertação). 
Mobilizado em 1939, juntou-se à Resistência e criou, com Georges 
Politzer e Jacques Solomon, a publicação clandestina mais importante da 
França ocupada. Em fevereiro de 42, foi preso pela polícia francesa e 
entregue aos alemães. Ele foi condenado à morte e baleado em 30 de maio 
de 1942.

Outubro de 1930. Estamos no trem que leva o jovem Jacques Decour (22 
anos) a Philisterburg (Prússia Oriental), onde é nomeado professor 
assistente de francês.
Desde as primeiras linhas somos conquistados pelo seu estilo 
particularmente agradável que se impõe no que então para ele é apenas um 
jornal " Diário que me vigia e me aborrece, me preocupa, sempre 
presente, desdenhoso e zombeteiro ". Esta é a razão pela qual Decour 
promete " apresentar apenas os factos particulares, para evitar clichés 
e esquecer a imagem que os franceses têm dos alemães".". Fácil de dizer! 
No entanto, ele não resiste a descrever com cru realismo os banqueiros e 
depois o pacifista mudo, que partilham o seu compartimento. Chegando ao 
seu destino, ele nos conta suas primeiras decepções. O desconforto das 
camas alemãs, a comida mais que medíocre, tal como a cidade é... O 
primeiro contacto com o gerente do seu estabelecimento também vale o seu 
peso em ouro: " Ele fala muito. Seus dentes móveis sobre os quais ele 
não é mais senhor do que sua saliva que cai num longo firmamento na 
lapela de sua jaqueta .
Decour descobriu então, com espanto, os fundamentos da educação 
prussiana: método, seriedade, disciplina e domínio "gentil" sobre os 
alunos! O jovem Jacques rapidamente percebe que fora do establishment é 
mais ou menos a mesma coisa " nesta pequena cidade onde a gravidade de 
Goethe prevalece sobre o sorriso de Heine ". Nada escapa ao seu olhar 
perscrutador. Uniformes e títulos soando como costeletas. E do outro 
lado do espelho, o desemprego explosivo, a crise financeira, o 
anti-semitismo na escola, as janelas a explodir sob a propaganda 
nacional-socialista, as brigas permanentes entre comunistas e nazis, as 
consequências de um Tratado de Versalhes mal digerido. Em suma, esta 
Alemanha tão bem descrita noutros lugares, por Christopher Isherwood ou 
Klaus Mann[nota], etc. Alemanha das viúvas de guerra que alugam os seus 
quartos desocupados a estrangeiros, etc. Jacques Decour dá-nos aqui uma 
pequena joia de cenas íntimas entre a sua senhoria, o seu filho 
desempregado e alcoólatra e os seus inquilinos, incluindo um activista 
do Partido Nacional Socialista "com uma mente definida como um campo de 
raves, as suas opiniões moldadas na moral mais dura e "masculina"! Às 
vezes o jovem Jacques fica bravo (raramente). Acima de tudo, e este é o 
ponto principal da sua história, ele é fascinado pelas diferentes formas 
de ensinar em ambos os lados do Reno.
Uma coisa levando à outra, ele acaba fazendo uma comparação 
interessantíssima dos nacionalismos, alemão e francês, " ambos tão 
barulhentos que praticamente só podemos ouvi-los.". A lendária 
incompreensão mútua entre os dois povos e a sua impossível 
reconciliação. " Entretanto, os trabalhadores morrem de fome, levantam a 
voz aos partidos extremistas e é entre os pacifistas que existem 
naturalmente os judeus que Hitler muito provavelmente terá fuzilado ou 
expulso e que queimam aqui com falta de ardoroso patriotismo"

Profético, se é que alguma vez existiu! Este cativante diário, que 
Jacques Decour revisou na França dois anos depois, é completado por um 
pequeno texto: Goethe e a Juventude Alemã . Para citar apenas uma frase 
que resume perfeitamente este pequeno ensaio: "Se hoje visse os 
adolescentes com suásticas andando pelas ruas cantando canções de 
guerra, Goethe se retiraria para uma torre de marfim. Na Alemanha de 
hoje ele seria crivado de balas pelos dois partidos antagônicos que o 
abandonaram e o jogaram ao mar ."
O pequeno volume termina com a comovente e última carta que Decour 
enviou aos seus pais, datada de um certo... 30 de maio de 1942, às 6h45!

Jean-Pierre Martinet: A vida nobre

Jean-Pierre Martinet nasceu em Libourne (Gironde) em 1944. O seu pai, 
professor de espanhol, morreu muito cedo, deixando uma viúva "à beira da 
loucura", com três filhos, dois dos quais com deficiência mental. 
Jean-Pierre Martinet guardará tristes lembranças disso, mas não sem 
algumas sequelas! Em 1978, após a publicação de seu romance Jérôme, 
deixou o seu posto na ORTF e refugiou-se em Tours, onde comprou um 
pequeno quiosque de jornais; mas ele vai à falência. Publicou dois 
romances em 1986. Alegando querer parar de escrever, continuou, mas os 
anos seguintes foram de declínio, durante os quais Martinet mergulhou no 
alcoolismo antes de morrer aos 48 anos de embolia cerebral, sozinho e 
pobre. As suas obras são marcadas pela escuridão absoluta e por um 
profundo pessimismo face ao "milagre económico", " à degradação moral e 
às neuroses de um pequeno povo desorientado e desesperado pelas mudanças 
na sociedade ". Ele não se poupou de passagem, pois em sua própria nota 
biográfica havia anotado: " Partindo do nada, Martinet realizou uma 
trajetória exemplar: não chegou a lugar nenhum.»

Em La grande vie ( reedição L'arbre avengeur ) de Jean-Pierre Martinet, 
o narrador vai encontrar, ou melhor, "será forçado a encontrar" Madame 
C., concierge da rue Froidevaux. Rua que faz fronteira com o cemitério 
de Montparnasse, no 14º arrondissement. O seu porteiro, portanto, " uma 
força da natureza, com quase dois metros de altura, mais de cem quilos 
", não suporta os seus inquilinos. Ela os trata " com tenaz desprezo, 
censurando-os por viverem nesta favela podre, com seus banheiros turcos 
no pátio onde ela tem fobia de um dia cair ".
O narrador agora. Ele mora na mesma rua,com a cabeça taciturna, quase 
sempre sonolenta, 1,40 m, 38 quilos e que usa salto altíssimo para não 
parecer um anão da Branca de Neve" . A sua regra de vida: " Viver o 
mínimo possível para sofrer o mínimo possível "!
Um pai policial de Vichy, uma mãe denunciada (provavelmente por ele) e 
deportada para Auschwitz... Nosso narrador, por outro lado, trabalha em 
uma loja de artigos funerários e vigia de sua janela o túmulo de seu pai 
"para que ela não seja profanados por cães, mesmo sendo proibidos de 
permanecer ali . Ele adora o seu trabalhoEu me senti estranho na frente 
das viúvas de 20 anos. Eu queria beber suas lágrimas. Se enterraram o 
marido, imaginei que o tivessem envenenado ."
Mas, contra a sua vontade, ele estabelecerá uma relação, desapaixonada 
por parte dele, mas tórrida por parte de Madame C. que, tirânica, se 
envolverá nele, se não o engolirá completamente!

Jean-Pierre Martinet avisa-nos de imediato: " Não há drama entre nós, 
senhores, nem tragédia, só há burlesco e obscenidade ". Fomos avisados. 
O que se segue é uma história inapropriada, truculenta, imperdível e 
deliciosa!

Barvalo: Roma, Sinti, Ciganos, Manouches, viajantes

O "gatilho" da iniciativa Barvalo ("orgulhoso" em Romani!), depois da 
edição do álbum homónimo, proposto pelas edições Mucem (Museu das 
Civilizações Europeias e Mediterrânicas) e Anamosa, foi a carta do 
antropólogo norte-americano, Jonah Steinberg, recebido no Mucem, em 
Marselha. Este último salientou à direcção do museu que, dois anos após 
a sua criação, não incluía qualquer referência aos ciganos e às 
comunidades afiliadas, como os Doms. Estes últimos também estão ausentes 
dos monumentos comemorativos (particularmente da Shoah) e tanto quanto 
nos manuais escolares e as suas línguas não são reconhecidas 
internacionalmente.
Alertado, o Mucem iniciou então um trabalho colaborativo de longo prazo, 
com o Etiac (Instituto Europeu de Artes e Cultura Roma) e artistas 
ciganos e não ciganos. O primeiro objectivo foi superar o sentimento de 
vitimização, de miserabilismo, bem como os clichés e fantasias a que as 
populações ciganas são frequentemente referidas. No catálogo de Barvalo, 
Jonah Steinberg explica-nos primeiro as condições de constituição da 
equipa, os seus levantamentos de campo e outros acervos de objetos 
(património, transmissão de conhecimento).
Assim, a primeira parte do livro é dedicada aos objectos ciganos 
(incluindo a sua promoção até nas lojas Ikea!). Objetos de arte feitos à 
mão por latoeiros e outras profissões "cuja versatilidade se adquire ao 
longo da vida .
Concentre-se na Turquia, onde vários milhões de ciganos ainda vivem 
hoje, apesar de terem vivido lá há mais de um milénio, apesar das 
sucessivas estigmatizações históricas. Catadores, músicos tradicionais, 
trabalhadores em lã e tapetes, etc.
Na França, breve reportagem sobre os ciganos especializados na colheita 
de jasmim e rosas em Grasse para a indústria de perfumes.
Partimos então para Espanha onde, após a queda da ditadura, o meio 
associativo cigano encontrou um novo fôlego, depois da feroz repressão 
que começou no século XVI na península.

Abordamos agora a parte do " Gadjo" .do Mucem ou também chamada de 
"inversão do espelho", que consiste em inverter o olhar do visitante não 
cigano, com forte uso de humor, escárnio e auto-zombaria: um sucesso!

Outra vertente levada a cabo por Barvalo: contar a história e a evolução 
das cerca de dez línguas sobreviventes das populações ciganas da Europa 
(cerca de 12 milhões de indivíduos). Mas também aos "antagonismos" 
existentes entre os grupos que reivindicam a sua pertença à Índia, de 
onde saíram no final do I milénio (Roma, Sinti, Manouches e Ciganos) e 
os grupos que apoiam a sua pertença "total" à âncora país. Um tema 
delicado que não deixa de suscitar inúmeras polémicas, cujas causas e 
consequências nos são explicadas. Aprendemos muito de passagem sobre a 
condição de escravatura imposta aos ciganos moldavos e romenos no século 
XIV. Outro aspecto mencionado ao longo destas magníficas páginas 
(prodigiosamente bem ilustradas): as fantasias em torno da "bela 
cigana", sobretudo na década de 1960,

Delaine Le Bas, " O mundo do romance cigano ", 2009.

As páginas seguintes são dedicadas aos muitos séculos marcados por um 
agudo anticiganismo, praticado em particular pela polícia francesa no 
início da década de 1930, e que atingiu o seu clímax com a eugenia nazi. .
Por outro lado, boa parte da exposição e, portanto, do catálogo é 
dedicada aos heróis de guerra e aos combatentes da resistência 
(1870/1940), claro, às vítimas do holocausto nazi (em Rom Samudaripen), 
e isto, pelo menos o Apoiado por numerosos documentos familiares. 
Vestígios de segregação ainda presentes em França (parques de campismo 
proibidos para cães e ciganos!), áreas de recepção muitas vezes 
localizadas entre centros de recolha de resíduos, fábricas poluentes, 
linhas ferroviárias, cemitérios, centrais nucleares e tutti quanti. 
Testemunhos de ciganos húngaros, romenos, búlgaros, checos, holandeses, 
espanhóis, franceses, italianos, etc. Por fim, um belo espaço é dedicado 
à dinâmica de associações e coletivos militantes (o exemplo dos ciganos 
LGBT queer) e às suas ações no meio ambiente, na escolarização, contra o 
racismo diário, etc.

Para encerrar esta magnífica viagem, alguns retratos de "Barvalos" 
(incluindo o ícone do jazz cigano, Django Reinhart) e outros detalhes, 
nomeadamente sobre a peregrinação anual a Saintes-Maries-de-la-Mer.

Nicolatta Vallorani: a noiva do Zorro

Nicoletta Vallorani, romancista italiana de romances policiais 
feministas e ficção científica, nasceu em 1959, na região de Marche. 
Formada em inglês e especialista em literatura anglo-americana, foi 
colaboradora da Universidade de Milão. Tradutora, principalmente de 
contos de ficção científica, e professora de inglês, começou como 
escritora em 1992, com um romance de ficção científica. Quanto aos seus 
três primeiros romances noir, eles se passam em uma Milão perturbadora, 
misturando fantasia, ficção científica e intrigas policiais. Todos foram 
publicados na França na Black Series.

Zoé, a típica anti-heroína, vive numa ocupação milanesa. Ela é bulímica, 
gorda (e sabe disso): " Odeio academias. A gente sua lá, fica todo 
brilhoso, pegajoso e no final nos arrastamos para o vestiário como 
monstros viscosos desejando que ninguém tivesse notado você" . Catadora, 
seu primeiro trabalho é catadora de lixo, " ambiente que ela adora, 
cheio de surpresas "!
Mas ela também é, ocasionalmente, investigadora particular, para colocar 
um pouco de parmesão em seu macarrão. Acima de tudo, "ela não se exibe", 
não tem muitas ilusões sobre si mesma (" tenho um pouco de dificuldade 
nas minhas relações com autoridade"), mas acima de tudo arrasta atrás de 
si um baita grupo de braços quebrados, que conheceremos ao longo deste 
cáustico thriller.
A começar pelos seus dois cães, Ugo, " todo torto e decididamente cego " 
e Cicoria, " surdo como Beethoven e quase tão velho ". Depois Ariana, 
sua irmã " que chega sempre na hora errada com a precisão perversa do 
mau-olhado ". Então, o dia em que ela vem contar a ele que um de seus 
muitos ex-amantes foi assassinado. " Dada a situação ", disse ela a Zoé, 
ela não pode cuidar dos pequenos. Quais pequenos? As três filhas de 
Ariana, sobrinhas de Zoé, portanto: "três monstrinhos disfarçados de 
menininhas, tão furiosos quanto a mãe. Eu os amava quando eles não 
estavam lá. Como costuma acontecer com paixões atormentadas ."
Além da história bem elaborada, o verdadeiro encanto deste thriller está 
na personalidade de Zoé, na sua franqueza, na sua franqueza.
Alguns bons exemplos. De uma das protagonistas do caso: " A primeira 
coisa que notei foram as panturrilhas um pouco fortes, como se, apesar 
do ar elegante, ela tivesse usado demais as pernas ". De outro: " Ela 
tinha dentes que pareciam alinhados por vontade própria ". De ainda 
outro: "Ela parecia uma travesti: um bebezão sem vontade e quando ficava 
brava: parecia um crocodilo no cio ." De um protagonista, durante a 
investigação: " Ele se virou, olhos, nariz, dentes e seriedade militar 
". De outro: " Um rosto em forma de açucareiro, orelhas como alças ". De 
uma das amantes de sua irmã: " Ele está ali sem estar, como muitos 
homens que já se apaixonaram, mas já não o são e voam sozinhos para 
outro destino. Isso eles escolheram. Estendi minha mão para ele. Ele 
agarrou-o e levou-o aos lábios. Não sei por que pensei que ele queria 
mordê-la. Fiquei assustado e rapidamente retirei o que me pertencia, 
deixando-o atordoado ."
Se Zoé não tem a língua no bolso, Nicoletta Vallorani usa sua heroína 
para nos atingir algumas verdades geopolíticas pelo caminho: " No 
Marrocos quando você vira as costas para a última cidade habitada, na 
frente, só existe o deserto ." Às vezes sociológico: " Os intelectuais 
sentam-se à mesa e elaboram a política de esquerda em memória de algumas 
batalhas que travaram quando eram jovens, mas principalmente pela enorme 
quantidade de leituras que fizeram. Os intelectuais são esnobes . 
Caricaturas feministas: " Ela era de um feminismo indestrutível que 
afirma que as mulheres têm sempre razão e que, por terem razão, 
emaranharam os neurônios, esquecendo a passagem do tempo" .
O que não tira nada desta história cheia de boas palavras e de um bom 
humor mais que contagiante!

Tomonobu Imamichi: ecoética

Tomonobu Imamichi nasceu em 1922 em Tóquio. Filósofo japonês, foi 
especialista em filosofia chinesa e fundador da ecoética. Próximo de 
muitos filósofos franceses e europeus, como Paul Ricoeur, Mikel Dufrenne 
ou Peter Kemp, lecionou na Europa e no Japão. Ele traduziu, entre outras 
coisas, a Poética de Aristóteles para o japonês.

No prefácio de A ecoética de Tomonobu Imamichi, ( ed. du Sandre ), PA 
Chartel e B. Reber explicam-nos que a principal preocupação do filósofo 
era desenvolver um diálogo entre os filósofos do Extremo Oriente e os 
ocidentais, " para contribuir para o desenvolvimento de uma ecoética ". 
Ou seja, apoiando-se num campo de reflexão que vai da estética à ética e 
integrando de forma original um questionamento da novidade tecnológica 
(que Gregory Bateson e Felix Guattari já haviam expressado antes).
Assim, Tomonobu Imamichi reuniu ao seu redor, para produzir este volume, 
uma dezena de filósofos de todo o mundo. Porém, ele abre a bola tentando 
responder, segundo três eixos de reflexão.
Deveríamos inventar novos valores ou novas virtudes? E a invenção, num 
momento de globalização das comunicações e das trocas? E, finalmente, o 
que dizer da tarefa da arte e da experiência estética nos tempos de hoje?
Imamichi conduzir-nos-á assim pela encosta das ideias desde o seu 
nascimento até aos dias de hoje e termina aconselhando-nos "adquirir um 
mínimo de linguagem técnica, para manter distância das máquinas, com a 
ajuda das artes, para evitar qualquer deriva tecnocrática, tanto no 
plano político como no plano ético .
Michel Dufrenne retoma a pena e insiste na noção ambígua de " oikos " 
(ambiente, habitat de uma esperança específica), para nos fazer pensar 
sobre o que, em princípio, " deveria introduzir homogeneidade no nosso 
planeta (circulação de pessoas, bens e informações), parâmetros 
limitados porque às vezes até proibidos em determinados locais do 
planeta . Sua conclusão sobre a arte é semelhante à de Imamishi.
Por sua vez, Noriko Hashimmoto explora connosco a extensão dos 
princípios filosóficos de Imamishi (muitas vezes provocativos) e, claro, 
a sua relação com a arte "a única capaz de libertar o ser humano do seu 
fascínio pelas coisas materiais " . Estabelece então, segundo a teoria 
de Imamichi, uma comparação entre a estética oriental e a estética 
ocidental.
Marco M. Olivetti interessa-se pela ligação que existe " entre a 
ecoética e o terceiro milénio, para um europeu ", nomeadamente com base 
nas teorias de Husserl, Heidegger, etc.).
No único texto em inglês (não traduzido), Peter Mc Cormick explora o 
conceito ecoético, como uma "nova ética".
Peter Kemp evoca a ligação entre história e natureza. Isto desde 
Aristóteles até às suas formas mais modernas (Bergson, Baudrel, Delort, 
Walter, etc.).
Já Jean Ladrière está interessado na relação entre a ética humana 
(natural) e a ética técnica (estabelecida).
Pierre Aubenque, por sua vez, decifra o modelo aristotélico " 
expressamente rejeitado pela moral kantiana " para finalizar com esta 
bela definição de arte: " a que imita a natureza e a completa ou mesmo 
preenche suas lacunas ".
Francis Jacques nos faz pensar nas chances de sucesso da ética 
contemporânea, utilizando, entre outras coisas, diagramas muito explícitos.
Bernard Reber encerra este fascinante arquivo coletivo com esta questão: 
" Será a ecoética uma nova teoria moral ou uma proposição metaética, 
isto é, capaz de reivindicar o posto de uma nova teoria na filosofia moral?»
Pronto para esta jornada emocionante?

Natacha Pierre: Entre o ódio e a ternura

Um pesadelo pode se transformar em um conto de fadas? Natacha Pierre 
provavelmente responderia com: " Não "! Por outro lado, ao ler as 
cinquenta páginas da sua pequena autobiografia, Entre o ódio e a ternura 
( ed.Wooz ), Natacha irá provar-nos que, " só a tenacidade e uma 
confiança furiosa na vida são capazes, contra todas as probabilidades, 
de superar as piores circunstâncias .
E desde a primeira infância passada na região de Rouen, as 
circunstâncias, é um eufemismo dizer, que ela as acumulou! Tanto é que 
se pergunta: " Como ela conseguiu sair dessa pista de obstáculos sem 
muitos danos?»
A mensagem que Natacha nos dá no final desta história (escrita sem 
pretensões e sem qualquer falsa modéstia), é na verdade a de uma 
verdadeira lutadora: "Se amanhã quero ser feliz na terra com o meu povo, 
agora, é terá que começar com todos e todos os oprimidos. A submissão 
não deve mais estar na ordem do dia. Não há fatalidade, só existem 
pessoas fracas. Todo ser humano nesta terra deve ser respeitado como ser 
humano. Pela minha parte, tive que quebrar o muro do silêncio, deixar de 
me sentir culpada e, sobretudo, nunca mais ficar em silêncio para 
revelar toda esta violência que tantas mulheres sofrem .
O que acrescentar a isso, senão começar pela leitura deste épico, quase 
inimaginável, mas vivido?...

Patrick Schindler, FA individual, Atenas

https://monde-libertaire.net/?articlen=7423&article=Les_vendanges_du_rat_noir_Septembre_2023_un_bon_cru