(pt) [Argentina] FORA: Memória e legado de 2001: Fábricas recuperadas (ca, de, en, it)[traduccion automatica]

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Novas formas de pensar baseadas na ação direta e na autogestão coletiva. ---- 
Esta breve escrita tem o propósito de partilhar algumas reflexões que surgem de 
tempos a tempos a partir de determinados testemunhos de trabalhadores que 
realizaram o processo de tomada e recuperação em diferentes espaços de trabalho, 
sejam estas fábricas ou empresas. O fato de compartilhar tais depoimentos como 
material exclusivo para reflexão, implica não fazer interpretações que se situem 
"acima" ou "fora" da experiência vivida por quem a apoiou. Essa postura vai além 
de um respeito (embora o inclua) ao que os próprios trabalhadores transmitiram 
sobre suas práticas de recuperação.

Trata-se de poder escrever sobre as heranças de 2001 como um período particular 
da história argentina contemporânea. O fenômeno conhecido como "sem padrão" (em 
relação às fábricas e empresas recuperadas) pode ser visto hoje, 20 anos depois, 
como uma realidade "dada" ou institucionalizada. No entanto, o que se pretende 
destacar aqui é o processo coletivo de invenção que os motivou e os levou 
adiante. Uma invenção construída à medida que a prática se desenrolava, sem 
necessariamente vislumbrar nessa construção, o fundamento de qualquer 
instituição. De certa forma, pode-se dizer que os trabalhadores dessas 
experiências foram sustentados a partir de um acontecimento muito mais elementar, 
mas não menos poderoso e radical: a configuração de uma estratégia de 
sobrevivência. Por este motivo, Em vez de interpretar "o que eles queriam fazer", 
é necessário principalmente divulgar o que eles disseram sobre si mesmos. Nesse 
sentido, o que os trabalhadores efetivamente destacaram é que a situação 
limítrofe pela qual passaram pela perda iminente de suas fontes de trabalho, 
permitiu-lhes abrir dimensões para novas formas de viver que até então eram 
inéditas para cada um deles. Portanto, este é o aspecto que os levou a contar o 
que vivenciaram e, portanto, é essencial transcrever alguns de seus testemunhos 
declarados no calor dos acontecimentos: Permitiu-lhes abrir dimensões para novas 
formas de viver que até então eram inéditas para cada um deles. Portanto, este é 
o aspecto que os levou a contar o que vivenciaram e, portanto, é essencial 
transcrever alguns de seus testemunhos declarados no calor dos acontecimentos: 
Permitiu-lhes abrir dimensões para novas formas de viver que até então eram 
inéditas para cada um deles. Portanto, este é o aspecto que os levou a contar o 
que vivenciaram e, portanto, é essencial transcrever alguns de seus testemunhos 
declarados no calor dos acontecimentos:

"Ficamos a noite toda fazendo bandeiras com tecidos que estavam disponíveis, 
diziam Fora da Rua e Fora do Cavallo. Nos dias 18 e 19 estávamos com muito medo 
de que viessem nos despejar, a certa altura ouvimos como o barulho de cavalos e 
pensamos que era gendarmerie. No entanto, quando os vimos, percebemos que eram 
potes, eram as assembleias que vinham nos apoiar e não sabíamos de nada aqui 
dentro". (Trabalhador da fábrica que mais tarde se tornou Cooperativa 18 de 
Diciembre, ex Bruckman)

"Depois deste ano e meio de autogestão não me vejo a voltar a trabalhar sob a 
tutela do empregador, isso tem de continuar a ser divulgado, todos os 
trabalhadores devem poder sentir o mesmo, não é um privilégio, tenho um 
compromisso a todo o resto." (Cooperativa 18 de dezembro)

"Jogamos um contra o outro porque sentimos que era a última chance de ter um 
trabalho decente, uma vez que as filmagens começaram, sabíamos que não íamos 
voltar. Nós apenas dissemos um ao outro "estamos nisso juntos, eles nos matam 
daqui" (trabalhador da empresa Chilavert)

"Falam que a gente faz ação direta, bem vai ser, ação direta é mais do que a 
reclamação, a gente passa por cima de qualquer representante" (trabalhador do IMPA)

"Uma coisa é colocar a fábrica em funcionamento e outra é mudarmos de cabeça, 
isso é mais difícil, resistindo para que voltemos a ser obedientes a um padrão. 
Adaptamos um slogan que tínhamos notícia que se dizia no Brasil... "Ocupar, 
Resistir e Produzir..." acrescentamos "Resistir de novo", fora da fábrica a 
obediência e os patrões continuam, então fica difícil manter o que é alcançou. " 
(Cooperativa 18 de dezembro)

"Nesses primeiros meses descobrimos que, se tomássemos as decisões em conjunto, 
elas não estavam tão erradas, não sabíamos como ia funcionar, mas acaba sendo 
melhor assim. Quando começamos a produzir percebemos que com dois dias de 
produção, pagamos todos os nossos salários." (Cooperativa 18 de dezembro)

"Nas reuniões com outras fábricas preferimos que não haja representantes, 
queremos enviar porta-vozes para que nada seja decidido pelas nossas costas." 
(funcionário do IMPA)

"Nós não sabíamos e não sabemos como isso pode continuar, mas outro dia um membro 
de um partido me perguntou se eu era um revolucionário, se eu acreditava que 
estávamos fazendo a revolução, e a verdade é que eu lhe disse 'criança na cabeça 
de cada um uma revolução está acontecendo entre nós, e é aí que começa 
"(trabalhador de Chilavert)

  A seleção desse punhado de frases compartilhadas é apenas uma amostra de 
diferentes momentos do processo de ocupação, resistência e autogestão que eles 
reconstroem em suas histórias, os trabalhadores. Tais histórias fizeram parte do 
livro Política e Subjetividade [1]como uma compilação de diferentes 
acompanhamentos durante os primeiros quatro anos dessas experiências. Longe é com 
esta referência fazer uma especulação "acadêmica"; ao contrário, a aposta é 
compartilhar como o saber-fazer coletivo tem se pensado e como eles têm proposto 
sua difusão e multiplicação em diferentes espaços sociais. Desde o início se 
ofereceram para relatar sua experiência em organizações sindicais, movimentos 
sociais, universidades, escolas, bairros e todo aquele coletivo que considera que 
horizontalmente e com ação direta é possível ir além do possível.

Nessas reflexões, procura-se fazer um recorte que torne visível como a ação em 
grupo está muitas vezes à frente da teoria, ou de posições excessivamente 
abstratas elaboradas em chave ideológica. Também é importante esclarecer que não 
se pretende (pelo menos não desta vez) enfocar as tensões ou contradições 
existentes que poderiam ser deixadas para outra reflexão. Por outro lado, 
acredita-se ser necessário apontar e deter-se nos efeitos subjetivos promovidos 
entre aqueles que vivenciaram essas situações de tomada e recuperação. A aposta 
é, então, poder pensar como essas experiências levaram a uma invenção 
autogestionária que foi implantada à medida que as dificuldades foram surgindo, 
ou seja, no decorrer dos acontecimentos. Neste pequeno clipe de testemunhos que 
correspondem aos seus primeiros anos, os coletivos de trabalhadores não sabiam 
exatamente como os acontecimentos iriam continuar, que rumos suas experiências 
poderiam tomar. De qualquer forma, diante desse vazio, foi a metodologia da ação 
direta e da horizontalidade, que permitiu viabilizar esse processo de invenção e, 
nesse sentido, foi reparador. Se a desobediência levou à resistência e esta 
resistência à autogestão. Qual foi, então, a rota que os trabalhadores destacaram 
repetidamente em sua transmissão? O valor da ação para além da reivindicação a um 
representante, a possibilidade de deliberar e decidir horizontalmente entre 
todos, não delegando poder a ninguém, e claro, alertando que a resistência 
continuou porque, como todos os trabalhadores (assalariados, desempregados, 
precários, incluides les sin patron) continuou a viver em uma sociedade 
capitalista. Qual é, então, a intenção de destacar em cada uma dessas questões? 
Precisamente, que esta metodologia, mesmo impulsionada por um contexto particular 
(a rebelião de 2001), permitiu experimentar, na prática, modos de organização 
alternativos à lógica vertical e representativa que questionava "de fato" a 
propriedade privada. Essa forma de organização, de articulação entre os 
trabalhadores, é claro, não é nova: ela recupera "em ação" aqueles métodos que 
diferenciaram o anarco-sindicalismo de outras correntes operárias. Precisamente 
nessas experiências, não era essencial que esses grupos reivindicassem 
explicitamente daquele lugar, mas seus modos de sentir e agir o apresentaram, o 
colocaram em operação. Em relação a isso, pode-se perguntar: Como é possível que 
a prática, ou ação, pareça estar à frente de certas elaborações teóricas? Sem 
tentar captar ou traduzir o que a "autoanálise" dos trabalhadores do "Sem 
Patrões" mostrou, é possível considerar que, como eles próprios argumentavam, foi 
a própria ação que vem modificando seu modo de pensar. Seus corpos resistiram aos 
despejos policiais, seus corpos preparados para defender seu trabalho, seus 
corpos vivenciaram relações de proximidade e cotidiano como nunca antes no 
sistema fabril tradicional. Essas múltiplas circunstâncias foram as que 
permitiram abrir dimensões de solidariedade que Pierre Kropotkin descreveu e 
analisou tão bem em sua obra. parece estar à frente de certas elaborações 
teóricas? Sem tentar captar ou traduzir o que a "autoanálise" dos trabalhadores 
do "Sem Patrões" mostrou, é possível considerar que, como eles próprios 
argumentavam, foi a própria ação que vem modificando seu modo de pensar. Seus 
corpos resistiram aos despejos policiais, seus corpos preparados para defender 
seu trabalho, seus corpos vivenciaram relações de proximidade e cotidiano como 
nunca antes no sistema fabril tradicional. Essas múltiplas circunstâncias foram 
as que permitiram abrir dimensões de solidariedade que Pierre Kropotkin descreveu 
e analisou tão bem em sua obra. parece estar à frente de certas elaborações 
teóricas? Sem tentar captar ou traduzir o que a "autoanálise" dos trabalhadores 
do "Sem Patrões" mostrou, é possível considerar que, como eles próprios 
argumentavam, foi a própria ação que vem modificando seu modo de pensar. Seus 
corpos resistiram aos despejos policiais, seus corpos preparados para defender 
seu trabalho, seus corpos vivenciaram relações de proximidade e cotidiano como 
nunca antes no sistema fabril tradicional. Essas múltiplas circunstâncias foram 
as que permitiram abrir dimensões de solidariedade que Pierre Kropotkin descreveu 
e analisou tão bem em sua obra. É possível considerar que, como eles próprios 
sustentavam, era a própria ação que vinha modificando seu modo de pensar. Seus 
corpos resistiram aos despejos policiais, seus corpos preparados para defender 
seu trabalho, seus corpos vivenciaram relações de proximidade e cotidiano como 
nunca antes no sistema fabril tradicional. Essas múltiplas circunstâncias foram 
as que permitiram abrir dimensões de solidariedade que Pierre Kropotkin descreveu 
e analisou tão bem em sua obra. É possível considerar que, como eles próprios 
sustentavam, era a própria ação que vinha modificando seu modo de pensar. Seus 
corpos resistiram aos despejos policiais, seus corpos preparados para defender 
seu trabalho, seus corpos vivenciaram relações de proximidade e cotidiano como 
nunca antes no sistema fabril tradicional. Essas múltiplas circunstâncias foram 
as que permitiram abrir dimensões de solidariedade que Pierre Kropotkin descreveu 
e analisou tão bem em sua obra. seus corpos experimentaram relações de 
proximidade e cotidiano como nunca antes sob o dispositivo tradicional de 
fabricação. Essas múltiplas circunstâncias foram as que permitiram abrir 
dimensões de solidariedade que Pierre Kropotkin descreveu e analisou tão bem em 
sua obra. seus corpos experimentaram relações de proximidade e cotidiano como 
nunca antes sob o dispositivo tradicional de fabricação. Essas múltiplas 
circunstâncias foram as que permitiram abrir dimensões de solidariedade que 
Pierre Kropotkin descreveu e analisou tão bem em sua obra.El Apoyo Mutuo [2].

Hoje podemos dizer que quando algum acontecimento faz vacilar a lógica vertical, 
quando alguma urgência econômica torna visível a desigualdade sustentada pela 
propriedade privada, a necessidade de se sustentar coletivamente reaparece na 
própria ação. Apoio que pode ser realizado não apenas para se defender, mas 
também para inventar e modificar o ambiente que é habitado.

Da necessária humildade e sobriedade com que essas experiências merecem ser 
lidas, no 20º aniversário da rebelião popular de 2001, compartilhá-las implica 
atualizar seu legado. Destacar a metodologia do Patternless é o que se faz 
necessário, não para emular romanticamente tais experiências, mas para 
reatualizá-las em cada contexto de luta onde se avança em situações de dominação 
e exploração. Este percurso de "tomar registo" sobre a possibilidade de construir 
alternativas organizacionais à verticalidade e à representação, é transversal a 
cada espaço de vida que se pretende modificar. Freqüentemente, os grupos se 
transformam por ações que emergem do fato de seus membros perceberem que estão 
"nisto" e que, portanto, suas dificuldades não são "individuais".

[1] Fernádez, Ana María, Política e Subjetividade. Assembleias de Bairro e 
fábricas recuperadas. Trabalho de investigação realizado por professores e alunos 
da carreira de Psicologia da UBA, Tinta Limón 2005

[2] Kropotkin Piotr, Apoio Mútuo, CSIC, Madrid, 2009

https://organizacion-obrera.fora.com.ar/2022/01/10/memoria-y-el-legado-del-2001-fabricas-recuperadas/