(pt) FAU, /direkte aktion:A AUTOGESTÃO PRECISA DE UM CORAÇÃO - Algumas experiências do intercâmbio com os zapatistas. (ca, de, en, fr, it)[traduccion automatica]

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Quarta-Feira, 19 de Janeiro de 2022 - 08:02:31 CET


Global De: dois membros da FAU e Ya-Basta-Netz (Bonn & Jena) - 12 de janeiro de 
2022 ---- Como parte da "Jornada pela Vida", uma delegação de cerca de 180 
zapatistas esteve na Europa de 14 de setembro a 6 de dezembro de 2021 para 
conhecer movimentos, organizações e pessoas de esquerda e de baixo, trocar ideias 
com eles e para rede. Também houve muitos encontros na Alemanha. Dois FAUistas 
escrevem sobre suas impressões. ---- Os compas (forma abreviada dos espanhóis 
compañeros, compañeras, dt. Mais ou menos camaradas) prepararam sua "palavra 
coletiva" em cinco tópicos, ou seja, aqui eles poderiam falar representativos de 
todos os zapatistas. Porque eles estavam principalmente interessados em conhecer 
uns aos outros, esses cinco capítulos cobriram sua própria história. Mas não deve 
ficar assim. Os zapatistas deixaram isso mais do que claro: para eles esta 
jornada não é uma caminhada, não é um fim em si mesma e não é um jogo. Pelo 
contrário, foi o maior esforço para eles desde sua revolta em 1994. Eles esperam 
que esta viagem dê frutos na forma de organização vinculativa e cooperação de 
longo prazo com o objetivo de destruir o sistema patriarcal, racista e 
capitalista antes destrói a "mãe terra" e a humanidade.

FALE E OUÇA COM O CORAÇÃO
Aqueles que tiveram o privilégio de ouvir as bússolas em um dos muitos eventos 
semi-públicos entenderam o quão sério eles eram. Ser contada por rebeldes 
indígenas sobre sua própria história, ver quão vivos estão neles os 500 anos de 
resistência, quão presente é a dor de seus ancestrais, quão forte é a vontade de 
lutar apesar de todos os reveses, quão profundamente ancorada a consciência 
política - que deu muita esperança, força e inspiração, mas também um profundo 
senso da grande responsabilidade que temos e grande respeito por dedicar a vida à 
luta.

Quem entrou em contato com o Compas, independentemente do tema, teve talvez a 
experiência mais importante desse encontro: ouvir bem. Paciente, escuta ativa sem 
julgamento, querendo realmente entender o que move a outra pessoa - não o que eu 
quero ouvir nela. Rapidamente percebemos o quanto estamos longe disso em nossa 
vida cotidiana, inclusive em nossa prática política. No início, nossos encontros 
com os Compas foram programados como de costume. Uma reunião de duas horas, 
depois para o próximo grupo. Isso não funcionou e ficou claro o quanto nós apenas 
arranhamos a superfície de algo assim.
Se os próprios compas falaram sobre um dos cinco tópicos preparados, funcionou 
ainda menos. Porque falavam "com o coração", não abstratamente, mas pessoalmente, 
em forma de histórias. Não resumiram simplesmente o sofrimento de seus avós como 
o domínio dos grandes latifundiários com a servidão, a tortura e o direito da 
primeira noite. Eles contaram toda a história, com todos os detalhes... Isso pode 
parecer ineficiente para alguns. Pelo contrário, para muitos de nós foi 
empoderador e a primeira inspiração prática para nossas próprias lutas. Porque 
com esta forma de "falar com o coração e ouvir", estabelece-se a proximidade 
emocional. Além disso, cria o espaço para que todos possam contribuir com seus 
pensamentos e sentimentos - não apenas os mais rápidos, os mais eloquentes, os 
mais inteligentes ou simplesmente os dominantes.

"(...) Desculpe se insisto em ouvir uma e outra vez. Mas eu olho para fora e ouço 
como todo mundo quer falar - melhor ainda: quer gritar - e ninguém ou quase 
ninguém que está disposto a ouvir."[1]
Contar histórias e ouvir também se tornou central para a questão de como os 
compas conseguiram alcançar um progresso tão decisivo na luta contra a violência 
patriarcal em algumas décadas e como lidam com isso hoje. Não há uma análise 
elaborada do patriarcado por trás disso. Eles se lembram de seus princípios 
comuns com muita regularidade, por exemplo, em reuniões, incluindo respeito pelas 
mulheres e Otroas (seu nome para todos os gêneros, exceto homens e mulheres). 
Isso também está presente nas escolas autônomas a partir da primeira série. O 
fato de isso não permanecer uma frase oca, mas se traduzir em suas ações 
cotidianas, deve-se à forma como criam uma "dor coletiva" por meio de histórias e 
escuta ativa,o que também cria uma proximidade emocional para os homens e, 
portanto, um interesse muito pessoal em não ver suas companheiras sofrerem.

Isso anda de mãos dadas com uma cultura de crítica e autocrítica, na qual a culpa 
não é buscada no indivíduo, mas a consciência predominante de que estamos todos 
permeados por esse "mau sistema" e travamos uma luta comum.
Esse pensar, sentir e agir coletivo esteve muito presente em todos os encontros 
com os zapatistas. Não só no que diziam, mas também na forma como se apresentavam 
e se referiam uns aos outros. Experimentar isso já resolveu algumas questões 
sobre como o zapatismo funciona tão bem em primeiro lugar. Por um lado, deixou 
dolorosamente claro para nós como vivemos individualizados. Por outro lado, houve 
alguma inspiração para nossos próprios processos organizacionais. Queremos entrar 
nisso com mais detalhes na segunda parte.

TEIA DE REBELIÃO
Para a organização da viagem foi formada uma rede europeia de organizações, 
grupos, coletivos e coordenadores regionais, baseada na rede Soli Europa 
Zapatista. Na Alemanha, a rede Ya-Basta deu o impulso para a formação de uma rede 
nacional de mais de 20 grupos regionais e outros tantos grupos de trabalho 
supra-regionais, a "Rede da Rebelião". Mesmo com esse trabalho em rede, a viagem 
cumpriu seu primeiro propósito: que nos reuníssemos através de fronteiras e 
brechas e nos organizemos juntos como movimentos de baixo e de esquerda. A FAU 
participou da organização nas cidades de Bonn, Münster, Düsseldorf, Frankfurt a. 
M., Heidelberg, Hamburgo e Hannover, bem como nos grupos de trabalho nacionais 
"Neoliberalismus" e "Basisarbeit".

A organização nacional seguiu princípios que têm certos paralelos com o zapatismo 
e também com o anarco-sindicalismo - princípios que agora são dados por muitos na 
esquerda radical, principalmente graças a esses dois movimentos: os grupos de 
trabalho e regionais tentaram trabalhar em de forma consensual e enviou delegados 
no "grupo de coordenação" nacional. Sempre que possível, ali acontecia apenas 
troca e carry-back, discussões eram feitas, mas as decisões deveriam ser tomadas 
na "base". As hierarquias foram mantidas o mais planas possível.

MUDANÇAS DE PLANOS, RESTRIÇÕES DE ENTRADA E HIERARQUIAS INFORMAIS
Essa foi a alegação. Como sempre, a prática parecia um pouco mais complicada. Por 
um lado, isso se deveu à tarefa árdua: as rotas de viagem de 180 zapatistas 
tiveram que ser coordenadas por toda a Europa, 65 deles chegaram à Alemanha. Um 
desafio logístico, com o qual nossas estruturas mal conseguiam lidar, 
especialmente porque havia constantes mudanças de planos, a data foi adiada cada 
vez mais porque o governo mexicano recusou passaportes, porque os estados 
europeus têm regulamentos de entrada racistas, porque Corona, . .. Nenhum dos 
dois tinha que o Pages implementou algo semelhante até então. E depois que um 
plano após o outro teve que ser descartado por um tempo e apenas a incerteza 
permaneceu, tudo de repente aconteceu muito rapidamente: com duas semanas de 
antecedência, ficou claro quetodas as bússolas pousariam em Viena, onde em poucos 
dias tínhamos que traçar a rota de viagem para a Alemanha.

Ficou claro que nossa modesta prática de autogestão atingiria seus limites. Como 
sempre, hierarquias informais se formaram, algumas preocupações não foram 
ouvidas, as pessoas se sentiram ignoradas, houve conflitos. É a nossa vez de 
lidar com os conflitos, esperamos trabalhar neles e crescer com eles, 
principalmente graças às experiências da troca com os compas descritas acima. Mas 
também lidar com hierarquias parece ser um dos pontos em que podemos aprender 
muito para nossa própria organização com a viagem e com os zapatistas. Sem 
formulá-lo teoricamente, os zapatistas vivem uma abordagem organizacional muito 
crítica de poder em suas estruturas civis. O poder dos órgãos governamentais 
autônomos é estruturalmente limitado, pois as decisões importantes são sempre 
tomadas no nível de base,Os cargos são rotativos, praticamente não remunerados e 
podem ser preenchidos a qualquer momento se alguém não estiver trabalhando a 
contento da base.

O que mal sabemos, no entanto, mas o que é tão importante para o funcionamento do 
autogoverno, são os sete princípios do "governo obediente", segundo os quais as 
"autoridades" (como são chamados os funcionários no autogoverno zapatista) devem 
ser guiado. Esses princípios são menos concretos e levam em conta o fato de que, 
apesar das limitações estruturais, as autoridades têm margem de manobra e, 
portanto, poder, por isso também depende da consciência política e das decisões 
das respectivas pessoas. Embora muitas vezes ignoremos as hierarquias neste país 
e não saibamos como lidar com elas adequadamente quando elas ocorrem, os 
zapatistas estão muito conscientes delas: eles não apenas definem claramente o 
que está no "poder" de uma autoridade, mas também fornecer princípios,segundo a 
qual tem de actuar no seu âmbito. Desta forma, as hierarquias tornam-se 
transparentes e passíveis de críticas, garantindo-se que atuem no interesse das 
bases, ou seja, "governem em obediência".

Tome, por exemplo B. o princípio "Bajar y no subir", algo como: "Desça, não 
suba". O que se quer dizer com isso é que é dever de toda autoridade abordar 
proativamente a base, ouvir o que ela precisa e explicar as sugestões de maneira 
compreensível até que todos as tenham realmente entendido e possam formar uma 
opinião sobre elas. Em relação à FAU, isso significaria: Uma resolução que 10% de 
um sindicato entendeu e apoiou, outros 20% acenaram com a aprovação e os outros 
70% nem perceberam porque não estavam envolvidos na assembleia geral ou em 
qualquer outra forma na discussão, ignora as necessidades dos membros.Em vez 
disso, os funcionários têm que se adaptar ao ritmo das bases e, se necessário, 
convencê-los do sentido de sua proposta em discussões individuais - e, é claro, 
adaptar a proposta de acordo com as preocupações e objeções das bases.

Mas isso nos apresenta um problema fundamental: esse trabalho consome muito tempo 
e energia. Portanto, fica claro com os zapatistas: Aqueles que assumem o trabalho 
para a organização são apoiados na medida em que precisam. Até a viagem, 
entendemos mal o fato de que eles não estão sendo pagos em nosso sentido como uma 
semelhança com o anarco-sindicalismo, no qual não há funcionários pagos. Mas tem 
mais a ver com o contexto: os zapatistas vivem em uma sociedade de pequena 
escala, predominantemente de agricultura de subsistência, onde o dinheiro 
desempenha um papel muito menor na vida cotidiana e é muito mais difícil de 
obter. Aqueles que forem eleitos para o bom governo serão muito bem apoiados no 
trabalho que mais corresponde ao nosso emprego remunerado,por exemplo, 
trabalhando no campo ou ajudando na casa. No entanto, anarco-sindicalismo e 
zapatismo se unem novamente em um ponto crucial: um escritório de autogoverno não 
traz poder nem dinheiro.

No entanto, no que diz respeito à FAU e outras organizações de adesão 
obrigatória, surge a questão (mais uma vez): devemos considerar formas coletivas 
de apoio aos nossos funcionários para liberá-los de seus salários ou outros 
trabalhos? De que outra forma você pode manter uma visão geral com estruturas 
cada vez mais complexas e, o melhor de tudo, abordar ativamente os membros? 
Também aumentaria a chance de pessoas poderem assumir cargos que de outra forma 
não teriam energia para isso: pais, pessoas discriminadas, trabalhadores 
precários. Para criar tempo e/ou recursos financeiros para esse apoio, o trabalho 
coletivo nos parece ser um caminho bastante promissor: Em uma cooperativa, as 
pessoas podem organizar seu tempo mais livremente para, por exemplo, trabalhar à 
margem.para ocupar um "cargo político", a cooperativa também poderia contribuir 
com algo de sua renda. E, afinal, temos que aprender o trabalho coletivo em algum 
lugar antes de assumir os meios de produção.

A preocupação justificada de que a dinâmica de poder e o interesse próprio se 
desenvolvam em cargos remunerados poderia ser combatida: nós da FAU já temos 
poderes claramente limitados e mandatos limitados - talvez fosse mais fácil 
encontrar sucessores para cargos. O apoio também deve ser apenas um alívio, não 
criar um novo "emprego". Nem precisa ser de natureza financeira. Além disso, como 
os zapatistas, mas adaptados ao nosso contexto, poderíamos desenvolver princípios 
segundo os quais os funcionários públicos devem agir. Aliás, ninguém entre os 
zapatistas concorre à eleição - o coletivo escolhe a quem quer confiar qual 
responsabilidade a seguir.

Essas foram algumas sugestões que tiramos do intercâmbio com a Compas. Poderíamos 
escrever muito mais. Ainda não está claro para onde irá a "teia da rebelião", ou 
seja, a organização que se formou para a viagem. No momento estamos todos 
avaliando e certamente levaremos muito mais pensamentos para nossas estruturas 
para discuti-los lá. Nos próximos meses também teremos que demonstrar nossa 
solidariedade na prática quando se trata de parar o megaprojeto "Tren Maya", no 
qual DB, entre outros, está envolvido.

Em 12 de outubro de 2022, os Compas Zapatistas e o Congresso Nacional Indígena 
(CNI) querem ouvir nossos pensamentos sobre a pergunta: "E agora?"

https://direkteaktion.org/selbstverwaltung-braucht-herz/


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