(pt) France, UCL AL #318 - Agosto de 1791 a julho de 1792, Dossiê da Revolução Haitiana: O rompimento de correntes, fogo na planície (ca, de, en, fr, it)[traduccion automatica]

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Em agosto de 1791, a colônia de São Domingos - atual Haiti -, a galinha dos ovos 
de ouro do reino da França, foi varrida pela insurreição dos escravos. A ordem 
social e racial, mantida apenas pelo terror, está entrando em colapso. Mas os 
líderes insurgentes hesitam nas consequências: estabelecer-se no marronnage? 
Negociando melhores condições de trabalho ? Uma alternativa surgirá: a abolição 
da escravidão ou "liberdade geral". ---- O sono deles naquela noite foi agitado 
por fortes pressentimentos? É bem possível que os fazendeiros de Santo Domingo, 
rodeados pela massa de africanos e escravos africanos [1], estivessem acostumados 
a conviver com o medo na barriga. Medo de veneno, medo de revolta, medo de 
castanhas - aqueles grupos de fugitivos que vivem escondidos nas montanhas. Para 
afastar esse medo, qualquer desafio de um escravo à ordem estabelecida era 
impiedosamente punido: chicotadas, tortura, mutilação, matança.

Dutty Boukman (cerca de 1767-1791)
Este houngan senegalês (sacerdote vodu) teria animado a cerimônia de Bois-Caïman, 
antes de ser um líder muito popular da insurreição. Morto depois de três meses, 
sua cabeça foi exibida na Cidade do Cabo para provar que não era imortal.
Anteriormente, na Província do Norte, que concentrava a maior densidade de 
escravos e seria o epicentro de qualquer revolta negra, um quilombola chamado 
Makandal queria formar uma ampla sociedade secreta para libertar Santo Domingo 
exterminando os brancos com o veneno. Makandal foi capturado e queimado vivo em 
1758, mas sua lenda continuou, na véspera da Revolução, a alimentar a paranóia 
dos colonos e a fascinar os escravos.

O espírito de Makandal, portanto, sem dúvida pairava sobre a cerimônia secreta 
realizada naquela noite de 14 para 15 de agosto de 1791, em um lugar chamado 
Bois-Caïman, (Bwa Kayiman) na orla da morada Lenormand em Mézy. Os cerca de 200 
escravos presentes não vinham da vizinhança para uma calenda , uma daquelas 
festas noturnas para esquecer o inferno diário. Desta vez, é sobre uma 
conspiração, instigada por um sacerdote vodu, Dutty Boukman. Existem vários 
cocheiros e capatazes ("comandantes") que, devido às suas aptidões - montar a 
cavalo, conduzir uma equipa, prestar cuidados médicos, falar francês ou mesmo 
lê-lo - conseguiram deslocar-se entre as herdades, forjar elos e trocar 
informações sobre a turbulência que abala a sociedade dos senhores.

Durante a cerimônia de vodu Bois-Caïman, 200 africanos escravizados agitam uma 
revolta.
Pintura de André Normil (1990).
De fato, por quase dois anos, a segregação racial de Domingo foi desestabilizada 
pelos ecos da revolução na França. Certamente há uma disputa entre brancos: 
autonomistas inspirados pela independência americana contra legalistas ligados à 
metrópole. Mas, mais importante, há a rebelião da burguesia mulata, que exige 
igualdade cívica com a burguesia branca. Alguns mulatos até pegaram em armas no 
final de outubro de 1790 e foram executados. Uma segunda rebelião mulata estourou 
em julho de 1791, muito mais séria, liderada por líderes competentes como André 
Rigaud, um veterano voluntário na Guerra da Independência Americana e que se 
tornaria uma figura importante na Revolução Haitiana.

Para confrontar-se, Brancos e Mulatos armavam "seus negros". Grande erro. Entre 
estes últimos, a ideia eclodiu rapidamente para tirar proveito disso. Um boato, 
em particular, eletriza a primeira metade de 1791: em Paris, o bom rei Luís XVI 
teria concedido três dias de descanso por mês aos escravos, mas a ganância dos 
colonos se opôs.

Cafeterias e doces viram fumaça
Em Bois-Caïman, fazemos juramento à revolta, por tocha e ferro. Quando uma semana 
depois, na noite de 22 para 23 de agosto de 1791, estourou a insurreição, não foi 
surpresa uma explosão sanguinária. Tudo o que aterrorizava escravos no dia a dia 
- tortura, mutilação, estupro, morte - os senhores e suas famílias sofrem em 
troca, ao grito de vingança de "Bout à Blancs" [2]. Haverá cerca de mil mortes. 
Os insurgentes estão particularmente interessados em destruir o odioso teatro de 
seu sofrimento: 1.200 cafeterias e 160 doces viraram fumaça [3].

Sem surpresa, a insurreição de agosto de 1791 começou com uma explosão 
sanguinária, que deixou quase 1.000 mortos.
Do norte escaldante, a insurgência atinge o oeste e depois o sul. Aterrorizados, 
os fazendeiros se refugiaram nas cidades, sob a proteção do exército. Durante 
três semanas, a partir das muralhas de Cap-Français, eles vasculharão o horizonte 
iluminado à noite por incêndios e bloqueado durante o dia por grossas colunas de 
fumaça. As autoridades perderam o controle do campo e se fecharam nas cidades 
costeiras, ligadas por barco.

O número de insurgentes é estimado em 100.000, a maioria negros, às vezes 
mulatos. Incluindo um número significativo de mulheres. Significativamente, a 
maioria não são crioulos , nascidos a ferros nas Índias Ocidentais. São bossales 
, ou seja, africanos que já conheceram a liberdade. Eles tendem a se agrupar por 
nações - Kongos, Alladas, Ibos, Mozambiques ... - mesmo que a língua Kreyòl 
permita seu entendimento mútuo [4]. Longe de ser unificada, a insurreição está 
fragmentada em vários fugitivos e bandos armados que agrupam de 3.000 a 10.000 
combatentes sumariamente equipados com lanças e clavas - mais raramente armas - 
em torno de líderes carismáticos.

Alguns deles, especialmente no Ocidente e no Sul, são de estilo místico, vodu e 
amuletos, como Halaou, Hyacinthe, Jeannot, Makaya, Lamour Dérance ou 
Romaine-la-prophétesse. Os do Norte, como Jean-François, Biassou ou Toussaint 
Bréda - a futura Louverture -, tomam mais o estilo europeu com dragonas, títulos 
brilhantes (almirante, generalíssimo ...) e prontamente se autodenominam "povo do 
rei" , fora de simpatia por um Luís XVI fantasiado. Essa multiplicidade de atores 
autônomos, que negociarão permanentemente suas alianças e lealdades, será uma 
constante ao longo da Revolução Haitiana e além.

Das muralhas de Cap-Français, no verão de 1791, pudemos observar o incêndio das 
plantações na planície norte por quarenta dias.
Gravura de Jean-Baptiste Chapuis / museu Carnavalet
Negociações com os mestres falham
Depois de três meses, no entanto, a insurreição negra estagnou. Não conseguiu 
apoderar-se das grandes cidades e o campo está devastado. A fome ameaça, enquanto 
rumores de uma chegada de reforços militares franceses. Em dezembro de 1791, 
Jean-François, Biassou e seu tenente Toussaint Bréda, encurralados, resolveram 
negociar com as autoridades coloniais. As suas reivindicações são muito 
moderadas: não pedem a abolição da escravatura, apenas a proibição do chicote, 
bem como os três dias de descanso mensal de que fala o boato, e a libertação de 
cerca de 400 chefes e deputados. Líderes rebeldes . Em troca de quê, este último 
se comprometerá a colocar os escravos de volta no trabalho e a caçar os 
recalcitrantes.

Georges Biassou (1741-1801)
Este cocheiro escravizado foi um dos líderes da insurreição que se uniu ao rei da 
Espanha em 1793. Toussaint Bréda foi seu ajudante de campo. Vencido, ele se 
refugiou na Flórida espanhola em 1795.
Os líderes rebeldes poderiam ter convencido suas tropas, após três meses de 
insurgência assassina, a aceitar tal acordo? Pode-se duvidar, mas, em qualquer 
caso, são os colonos que falham nas negociações. Incapazes de compreender que seu 
mundo pertence irremediavelmente ao passado, cegos por sua sede de vingança, eles 
convocam os insurgentes a se renderem incondicionalmente.

Desanimados com esta intransigência, os líderes do Norte irão, portanto, 
continuar a guerra. Uma guerra de escaramuças, sem saída, nenhum lado tendo meios 
para prevalecer sobre o outro.

O fracasso dessa rendição negociada levará, no entanto, a um salto qualitativo. 
Seis meses depois, em julho de 1792, em uma declaração co-assinada por 
Jean-François, Biassou e Gabriel Belair, mas provavelmente concebida por 
Toussaint Bréda [5], os líderes rebeldes do Norte anunciarão um novo objetivo, de 
uma forma completamente diferente escala: a "Liberdade geral". Ou seja, a luta 
não pela libertação de uma minoria, não pela reforma do sistema, mas a luta até a 
morte pela abolição da escravatura.

Guillaume Davranche (UCL Montreuil)

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Dossier-Revolution-haitienne-Le-bris-des-chaines-le-feu-a-la-plaine