(pt) [Espanha] Anarquismo social ou anarquismo como "estilo de vida" - Capi Vidal By A.N.A. (ca, de, en, it)

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Terça-Feira, 16 de Novembro de 2021 - 09:13:49 CET


Anarquismo social ou Anarquismo pessoal. Um abismo insuperável é um livro da 
Vírus, que recupera um texto de Murray Bookchin de 1995. O ensaio foi escrito em 
uma época, como o autor vê, em que o anarquismo estava em um ponto de viragem em 
sua longa e conturbada história. Embora possamos discordar de alguns dos 
argumentos do Bookchin, concordaríamos em essência que as ideias anarquistas são, 
e devem ser, eminentemente sociais. ---- Assim, estamos surpresos com as 
tendências que surgiram, supostamente dentro do anarquismo, nas últimas décadas: 
"um individualismo decadente em nome da ‘autonomia' pessoal, um misticismo 
desconfortável em nome do ‘intuicionismo', e uma visão ilusória da história em 
nome do ‘primitivismo'". Bookchin também denuncia a confusão do sistema 
capitalista com uma sociedade industrial supostamente abstrata, bem como a 
imputação de toda a opressão ao impacto da tecnologia e não às relações sociais 
subjacentes entre capital e trabalho. O foco crítico deve ser colocado, mais do 
que na civilização como um todo, no poder econômico (capital), no poder político 
(hierarquia), na mercantilização geral da vida e, em geral, nos paradigmas de 
exploração e ambição sem limites. Este anarquismo "pessoal" do título, que na 
realidade deveria ser melhor traduzido como anarquismo "como estilo de vida", 
deixa de lado o compromisso social e a coerência intelectual; concentra seus 
objetivos na alimentação do ego mais do que em qualquer outra coisa, como mais 
uma parte da decadência cultural da sociedade burguesa.

O lamento de Bookchin é que muitos dos chamados libertários tenham negligenciado 
a luta pela revolução social, sem nunca negar que o anarquismo sempre abraçou 
qualquer tentativa de libertação pessoal. Na verdade, o anarquismo deve ser 
sempre analisado como um desenvolvimento entre duas tendências elementares: um 
compromisso pessoal com a autonomia pessoal e um compromisso coletivo com a 
liberdade social. Bookchin considera que estas duas tendências nunca foram 
harmonizadas dentro do movimento anarquista e simplesmente coexistiram dentro 
dele. Isto levou as diferentes escolas anarquistas, situadas entre estes dois 
extremos, com suas próprias propostas de organização social, a situar o 
anarquismo segundo Bookchin como um movimento pluralista que trabalhou mais para 
uma concepção negativa da liberdade ("liberdade de fazer") do que para uma 
concepção positiva ("liberdade para fazer"); para o americano, a concepção de uma 
liberdade positiva é um desafio para o futuro no movimento anarquista. A 
aceitação destas duas tendências na história do anarquismo, o individualista (que 
poderíamos cautelosamente chamar de "liberal") e o socialista, é admissível; o 
próprio desenvolvimento do anarquismo no século 20 levará a "formas 
revolucionárias de organização energética com programas coerentes e atraentes", 
como Bookchin as define, e que ele sente falta hoje. Para reconstruir tal 
movimento, seria necessário deixar de lado o apetite pelo imediato (tão 
característico da sociedade burguesa) e optar pela reflexão matizada, pela 
racionalidade como um todo, pela análise histórica sólida e pelos aspectos mais 
louváveis da civilização (e não a crítica geral e infantil ao primitivismo e 
outras tendências que abundam em uma suposta "queda da autenticidade"). Bookchin 
recupera a tradição socialista e democrática dentro do anarquismo, assim como um 
vínculo com as origens da Primeira Internacional, posteriormente mantida pelos 
anarquistas-sindicalistas e comunistas libertários, o que se traduz na seguinte 
exigência: "Não mais deveres sem direitos, não mais direitos sem deveres".

Esse programa socialista e revolucionário no anarquismo não nega, e nunca negou, 
a importância da realização pessoal e da satisfação do desejo; Bookchin não se 
esmorece em suas críticas àqueles que abundam em solipsismo, esteticismo, 
misticismo e êxtase, e o faz à maior indignação em nome de um suposto anarquismo. 
Às três tendências acima mencionadas, individualismo solipsista, misticismo da 
new age e primitivismo ingênuo e mistificador, devemos acrescentar algumas outras 
excrescências que periodicamente crescem em um movimento libertário que às vezes 
é teimoso em carregar muitos elementos em suas costas. O anarquismo, ao qual 
Bookchin considera que a denominação "social" deve agora ser acrescentada, é 
obviamente um herdeiro do Iluminismo, aceitando seus limites e imperfeições; ele 
defende a capacidade racional do ser humano sem de forma alguma negar a paixão, a 
imaginação, a arte ou o prazer, elementos que de fato sempre tentou integrar na 
vida cotidiana. A crítica feroz que pode ser feita à megamáquina, o conceito de 
Lewis Munford que alude à exploração e à burocratização do trabalho, não leva o 
anarquismo a não apoiar a tecnologia como elemento libertador (aliás, Munford 
nunca foi contra a tecnologia; pelo contrário, ele apoiou seus aspectos mais 
positivos e democráticos); a existência de um processo de institucionalização 
social não impede de ser contra o sistema de classes e a hierarquia, portanto 
pode muito bem ser libertário, enquanto que um programa político federal de 
democracia direta pode muito bem significar oposição ao parlamentarismo e ao 
Estado ao mesmo tempo. Este é o desejo de Bookchin, com o qual é possível 
discordar de algumas concepções, mas que na opinião do abaixo-assinado está 
dentro de uma tradição anarquista que não pode perder de vista seu horizonte 
socialmente emancipatório. A autonomia pessoal é uma quimera, ou na melhor das 
hipóteses, a preservação de uma elite de indivíduos isolados, se a liberdade 
social for renunciada; o indivíduo só pode se desenvolver plenamente dentro de 
uma sociedade plenamente desenvolvida. É necessário, portanto, que os anarquistas 
sempre se concentrem nos problemas sociais, dentro da época em que vivemos e 
sempre atualizando as propostas libertárias, fornecendo soluções e sem cair em 
místicas ou falsas idealizações. Tentar ser coerente em nossa vida diária e 
buscar o máximo desenvolvimento pessoal não implica renunciar à revolução social; 
pelo contrário, os dois se complementam.

Capi Vidal

Fonte: http://acracia.org/anarquismo-social-o-anarquismo-como-estilo-de-vida/

agência de notícias anarquistas-ana


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