(pt) anarkismo.net: Femicídios na Grécia por Nikos Vrantsis (ca, de, en, fr, it)[traduccion automatica]

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Uma grande parte do todo humano ainda é tratada como propriedade ---- No rastro 
da pandemia, o surto de violência doméstica levou o governo a criar e aumentar as 
linhas de apoio às vítimas que operam dentro das delegacias de polícia. O que 
isso significa praticamente é apenas mais uma linha direta no diretório de 
políticas. Mas a emancipação das mulheres no contexto grego não pode vir por meio 
de ligações à polícia a posteriori. Requer respostas sistêmicas que empoderem as 
mulheres, o mesmo acontecendo com qualquer indivíduo vulnerável, para que a sua 
decisão de sair da esfera da violência não implique o risco de pobreza e exclusão 
social.
Uma grande parte do todo humano ainda é tratada como propriedade: feminicídios na 
Grécia
por Nikos Vrantsis

De acordo com o Instituto Europeu para a Igualdade de Gênero, o feminicídio é 
reconhecido como "o assassinato de mulheres e meninas por causa de seu gênero". A 
violência de gênero e os assassinatos não são novos, mas permanecem secretos.

A Grécia não é exceção a isso. De acordo com dados da Polícia grega, 69 mulheres 
foram assassinadas nos anos 2013-2018, devido à violência doméstica intrafamiliar 
(que representa 30-50% de todas as mulheres vítimas de homicídios por ano). No 
entanto, o número de feminicídios é, de fato, muito maior, pois antes da lei 
4.531, aprovada em 2018, os atuais / ex-companheiros permanentes ou convênios não 
eram considerados familiares. No geral, de 2012 a 2018, houve 22.183 casos 
notificados de violência intrafamiliar contra mulheres.

Foi em novembro de 2018, quando o estupro e assassinato chocantes da estudante 
Eleni Topaloudi, de 21 anos, na ilha de Rodes por dois rapazes estranhamente sem 
remorso, se transformou em um divisor de águas e gerou um clamor público que 
contribuiu fortemente para o termo feminicídio a ser introduzido de forma 
dinâmica pela primeira vez no discurso público grego. A partir daí, os 
"femicídios" começaram a ser noticiados tanto pela mídia quanto por organizações 
de direitos humanos, sem, no entanto, medidas significativas serem tomadas para 
prevenir e apoiar as vítimas da violência de gênero.

Pessoas como propriedade

Não me ocorreu quando escolhi o destino das minhas férias de verão, quando olhei 
pela janela do avião, ou quando aterrissei e dirigi pelas ruas estreitas repletas 
de pedras nuas, peras espinhosas, turbinas eólicas adormecidas e estruturas de 
concreto.

Apenas dois dias depois, quando me encontrei na tradicional vila do Olimpo e 
encontrei mulheres locais usando seus trajes tradicionais, me lembrei de uma 
monografia escrita por um antropólogo, Bernard Vernier, sobre as relações 
familiares na pequena ilha de Karpathos.

Já se passaram muitos anos desde que li o livro e me lembro vagamente dos 
argumentos de seu autor, mas ainda mantenho a conexão que Vernier traça entre o 
pequeno tamanho da propriedade possuída e o surgimento de uma norma especial de 
patrimônio chamada "?????????".

Nesta ilha árida marcada pela inexistência de terras aráveis, os pais favoreciam 
os filhos primogênitos em detrimento dos nascidos depois. Sua propriedade não foi 
dividida, nem compartilhada. A mãe transferiu toda a sua propriedade para a filha 
mais velha, enquanto o pai transferiu sua propriedade indivisa para o filho 
primogênito. Os alunos da segunda série foram rebaixados a trabalhadores não 
remunerados a serviço de seus irmãos, que como herdeiros indiscutíveis tinham 
controle total sobre a vida dos últimos e o dever de não deixar seus irmãos e 
irmãs sem propriedades morrerem de fome.

Vestida com o traje tradicional do Olimpo, a Sra. Dimitra, que ganha a vida 
vendendo souvenirs para turistas que chegam a esta aldeia isolada, responde ao 
mesmo tempo apologética e crítica: "Foi injusto ... Posso contar algumas 
histórias horríveis ... Mas Karpathos é uma ilha deserta, quando falamos de 
propriedade estamos falando de dez oliveiras; se eles tivessem isso dividido, 
todas as crianças morreriam de fome ".

A terra seca do Karpathos, a pequena extensão da propriedade gerou conflitos 
familiares, desigualdades sociais e emoções coletivas, daí o título que Vernier 
escolheu para dar ao seu volume: "A criação social das emoções". A forma de 
propriedade foi o fator determinante que configurou um sistema de escravidão 
intrafamiliar. Mas hoje são os ecos desse sistema social que moldam a face da ilha.

Em frente aos prédios de concreto - alguns completos, outros semiacabados, outros 
exibindo esqueletos nus de futuras unidades hoteleiras - há bandeiras americanas 
penduradas nas fachadas ou postes imersos no jardim da frente. Todos esses são 
sinais de retorno, ou mais precisamente de vingança. As histórias horríveis da 
Sra. Dimitra, foram todas relacionadas ao controle abusivo e à violência exercida 
pelos pais e primogênitos sobre o corpo e a psique daqueles considerados alunos 
da segunda série. No entanto, houve entre eles aqueles que não se reconciliaram 
com seu destino socialmente construído e migraram para o exterior, escapando 
dessa microrrelação de controle absoluto manifestando-se como um mecanismo dual 
de segurança / coerção. Eles migraram principalmente para a terra da promessa, ou 
seja, os Estados Unidos.

Agora, eles próprios ou seus descendentes nutridos no ressentimento das histórias 
de seus pais, voltam e ostensivamente investem seus dólares em estruturas de 
concreto de mega-hotéis, à vista dos quais os "velhos" karpassianos explodem em 
comentários desdenhosos.

Mulheres sem-teto escondidas

Já faz quase cinco anos que as fachadas vazias de propriedades abandonadas, na 
estreita rua de pedestres chamada "Solomou", no centro da pequena e remota cidade 
de Naoussa, no noroeste grego, se transformaram em cafés, com o gentil patrocínio 
da UE fundos. "Todo mundo abre cafés e pubs. Se nada der certo, vou abrir um 
deles também ", diz Katerina[1], apontando indiretamente para sua situação 
financeira precária. No entanto, dá a impressão de pertencer a esta categoria de 
pessoas que pensariam em ingressar neste grupo comum de microempresários, com 
conotações socialmente degradantes.

Sentada à minha frente, suas palavras cuidadosamente escolhidas mostram que ela 
está focada em nossa discussão, embora ela não faça nenhum contato visual, seu 
olhar está grudado em seu filho de quatro anos que está jogando bola na calçada. 
Sua vigilância silenciosa do menino é interrompida por altos lembretes para ele 
tomar cuidado com as motocicletas, enquanto ela revela suas lutas domésticas para 
mim.

Katerina foi uma das poucas mulheres que respondeu ao questionário anônimo que 
nossa equipe de pesquisa[2]distribuiu eletronicamente no pequeno município de 
Naoussa com o qual buscamos identificar a exposição das mulheres à crise 
habitacional neste cenário local. Ela foi a única que forneceu voluntariamente 
seus contatos pessoais na pesquisa, caso eles quisessem discutir seus problemas 
domésticos em profundidade e longamente.

A história de Katerina é indicativa. Depois de concluir com êxito os estudos de 
graduação e pós-graduação em economia na cidade de Thessaloniki, ela decidiu 
retornar à pequena cidade de Naoussa, para ficar perto do parceiro, enquanto 
procurava trabalho. Seus esforços não deram frutos. Hoje, com trinta e cinco 
anos, ela trabalha para uma empresa local, 10 horas por dia com baixos salários. 
A contribuição financeira do companheiro para cobrir as despesas da família 
desencadeou o surgimento da violência doméstica, que se manifestou principalmente 
na degradação de Katerina como esposa e mãe: "Durante a pandemia isso piorou. Ele 
bebeu, me insultou, o lugar ficou ainda mais tóxico. Eu quero ir".

O núcleo do sistema familístico é abalado

De acordo com a Tipologia Europeia de Sem-abrigo e Exclusão de Habitação da 
FEANTSA (ETHOS), as pessoas que vivem em condições de habitação precárias ou sob 
ameaça de violência enquadram-se na categoria de sem-abrigo. Viver em lares 
aparentemente seguros, mas enfrentando pressão latente, violência e insegurança 
constante, deixa muitas mulheres sem teto.

Infelizmente, histórias como a de Katerina são bastante comuns; permanecem 
inéditos e subnotificados porque do mais aberto ao mais sinistro, a opressão das 
mulheres é demasiadamente normalizada e mesmo em alguns casos internalizada pelas 
próprias mulheres que aceitaram a sua chamada "inferioridade" merecida.

Tentando coletar relatos sobre as condições de moradia de pessoas que moravam nos 
bairros mais pobres de Naoussa, quando nossa equipe de pesquisa encontrou 
mulheres que muitas vezes escondiam, evitavam falar conosco, nos encaminhavam 
para seus maridos e, quando estes últimos estavam ausentes, simplesmente não 
recebíamos qualquer resposta a perguntas como: "Como estão as condições da sua 
casa?", "Como você se aquece no inverno?", "Que problemas você enfrenta?". Mas 
mesmo quando tentam conversar, na ausência de qualquer resposta administrativa, a 
sensação de exposição é ampliada.

Na cidade de Naoussa, como em outras localidades do país, a norma "" pode não 
estar mais viva, mas há características em comum com as descritas por Vernier. Em 
primeiro lugar, ainda existe uma subcategoria entre o todo humano que é por 
muitos considerada "naturalmente" inferior, portanto, sendo desumanizada e 
transformada em propriedade: as mulheres.

No entanto, de acordo com o censo de 2011, nesta cidade remota e em retração do 
Norte da Grécia, que é um caso indicativo das tendências observadas em todo o 
lado rural do país, é registrada uma grande mudança. As famílias com apenas um 
membro aumentaram 45% em comparação com 2001, as com dois membros aumentaram 14%, 
enquanto as famílias com quatro membros e todas as famílias com mais membros 
diminuíram significativamente. Em grande parte, isto deve-se (i) ao facto de os 
jovens terem partido e optado por não regressar, (ii) de os casais jovens optarem 
por não ter filhos e (iii) ao aumento do número de mulheres que se separaram dos 
seus agregados familiares.

Assim como a migração para fora do Karpathos foi uma forma de os segundos 
nascidos se libertarem de seu destino social, a fuga legal das mulheres para fora 
de suas casas torna-se uma forma de escapar de relacionamentos simbólicos e, em 
casos, fisicamente dolorosos.

Cada vez com mais frequência, as mulheres optam por deixar as, muitas vezes, 
sufocantes algemas de sua casa. Isso se deve em parte ao fato de que os homens, 
embora insistam em considerar suas esposas como sua propriedade, são incapazes de 
cumprir seus próprios papéis sociais como provedores (financeiros) tão facilmente 
quanto no passado, devido à queda dos salários e ao aumento do desemprego. A 
reprodução do desempenho dos papéis tradicionais de gênero é cada vez mais árdua. 
No entanto, o que perdura é quando os homens desempenham seus deveres de gênero, 
como fornecer 'proteção', o que eles pedem em troca é controle total, obediência 
total, que muitas vezes as mulheres se recusam a dar, preferindo a insegurança 
financeira em vez da destruição psicológica.

No entanto, quando as mulheres destroem seus relacionamentos violentos - 
psicológicos, físicos ou verbais - muitas vezes enfrentam problemas intransponíveis.

COVID-19, violência de gênero e feminicídio na Grécia

Durante a pandemia, a Grécia registrou um surto de violência contra as mulheres. 
As consequências do bloqueio - insegurança financeira, restrição, medo de doença 
e morte, aumento do consumo de álcool e uso de drogas - criaram as condições em 
que o abuso contra as mulheres foi intensificado. Muitas casas foram 
transformadas em locais de tortura.

Durante o primeiro bloqueio, as chamadas para a Linha de Apoio SOS 15900 da 
Polícia para o apoio a vítimas de violência doméstica aumentaram 230%. De acordo 
com os dados, os agressores são principalmente maridos atuais / ex-maridos por 
56%, ou atuais / ex-companheiros por 13%, enquanto 12% das vítimas reclamaram que 
o agressor é um membro de sua família nuclear (irmão, pai ou outro parente )

Os feminicídios, que eventualmente começaram a ser rotulados e registrados como 
tais, isto é, os sucessivos assassinatos de mulheres, sua rotina chocante, 
mostram como o patriarcado está arraigado e socialmente difundido na sociedade 
grega, como o assassinato "natural" parece ser uma solução para homens que se 
consideram autorizados a exercer seus direitos "naturais" de propriedade às 
custas das mulheres. São milhares de homens que sentem que têm todo o direito de 
controlar, oprimir, abusar e às vezes matar suas esposas, namoradas, filhos, por 
motivos de "não cumprimento".

O que criou e sustenta o enquadramento patriarcal das relações de gênero na 
Grécia tem seus traços na estrutura social, na micropropriedade difusa que 
favorece as relações intrafamiliares desiguais e no papel do Estado que governa 
principalmente por meio da gestão em nível da família girando em torno do 
ganha-pão do sexo masculino; o principal protagonista na moralização e 
normalização do trabalho livre e da exploração aberta ou encoberta das mulheres.

Direções conflitantes

No rastro da pandemia, o surto de violência doméstica levou o governo a criar e 
aumentar as linhas de apoio às vítimas que operam dentro das delegacias de 
polícia. O que isso significa praticamente é apenas mais uma linha direta no 
diretório de políticas. Mas a emancipação das mulheres no contexto grego não pode 
vir por meio de ligações à polícia a posteriori. Requer respostas sistêmicas que 
empoderem as mulheres, o mesmo acontecendo com qualquer indivíduo vulnerável, 
para que a sua decisão de sair da esfera da violência não implique o risco de 
pobreza e exclusão social.

No entanto, o governo entende isso de forma diferente. Há poucos dias, o 
primeiro-ministro grego anunciou que as casas fornecidas pelo Estado seriam 
oferecidas a novos casais. Além da desconfiança em relação à proclamação vinda de 
um governo abertamente de direita de um Estado que nunca projetou ou jamais 
apoiou qualquer moradia pré-fabricada fornecida centralmente aos seus cidadãos 
(em oposição a outros países europeus após o final da Segunda Guerra Mundial), a 
ênfase em "O casal" com sua potencialidade de reproduzir mais núcleos familiares 
é indicativo do ethos de apoio social.

A resposta do governo à insegurança habitacional de grande parte da população, 
incluindo muitas mulheres, concentra-se em subsidiar um modelo centrado na 
família, oferecendo moradia condicional, em muitos casos reproduzindo condições 
de toxicidade com auxílio-moradia como recompensa.

A luta das mulheres pela emancipação não pode ser separada da luta de nenhuma 
pessoa contra os vínculos sistêmicos e estruturais geradores da precariedade, 
toda pessoa que justamente por essa insegurança se vê obrigada a fazer uma série 
de compromissos que acabam por privá-la de sua personalidade . E, como qualquer 
outra emancipação, requer uma convulsão social que levará à moradia e ao apoio ao 
emprego das mulheres como indivíduos independentes e não como "membros da família".

O acesso a uma moradia digna é um direito humano fundamental e uma condição para 
uma vida segura. Para que tal direito seja concedido em um Estado que sempre 
governou pela "sagrada família grega", precisamos de uma demanda universal, mas 
ao mesmo tempo pessoal: o apoio habitacional a cada indivíduo que atravessa uma 
crise habitacional sem a pré-condição de formar relações heterossexuais 
abençoadas pelo Estado.

De acordo com estimativas e relatórios recentes, os centros metropolitanos 
gregos, bem como as cidades em áreas rurais estão encolhendo devido à emigração, 
portanto, até um terço do estoque total de moradias permanece vago e não 
utilizado, apesar de - ou parte dele - estar em boa qualidade. Esses recursos 
habitacionais vazios e de boa qualidade que existem nas cidades gregas poderiam 
ser a base de uma política de habitação universal e socialmente justa, sem 
pré-condições que perpetuam as estruturas patriarcais em detrimento da vida e da 
integridade das mulheres.

Referências:

[1]Os nomes foram alterados para fins de anonimato.
[2]Uma equipe de pesquisadores independentes sobre privação de moradia em 
ambiente rural na Grécia, chamada HARTA (Housing Affordability in Real Terms Act).

29 de outubro de 2021

https://trise.org/2021/10/29/a-big-part-of-the-human-whole-is-still-treated-as-property-femicides-in-greece/

https://www.anarkismo.net/article/32467