(pt) anarkismo.net[Australia]: Chamada de artigos - queimando votos: o feminismo encontra a anarquia por Adam (ca, de, en, fr, it)[traduccion automatica]

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Uma edição especial de Bobinas da Serpente: Jornal para o Estudo do Poder 
Contemporâneo ---- Chamada de artigos ---- queimando na cédula: O feminismo 
encontra a anarquia ---- Uma edição especial da Coils of the Serpent: Journal for 
the Study of Contemporary Power ---- Chamada de artigos ---- queimando na 
votação: O feminismo encontra a anarquia ---- Uma edição especial de Bobinas da 
serpente: Jornal para o estudo do poder contemporâneo ---- Editores convidados: 
Tammy Kovich & Adam Lewis (Canadá) ---- O envolvimento do anarquismo com a 
questão do gênero é ao mesmo tempo ambíguo e contraditório. Historicamente, a 
resposta anarquista à "questão mulher / sexo" foi mista. Durante o período do 
'anarquismo clássico' (1840-1939), as mulheres assumiram papéis ativos nos 
movimentos anarquistas - elas eram ativas em organizações, publicações e projetos 
anarquistas em todo o mundo. Eles participaram de levantes, rebeliões e 
revoluções, bem como do trabalho da organização anarquista do dia-a-dia, 
propaganda e muito mais. Embora muitas (embora não todas) rejeitem o rótulo de 
feminista, elas ainda assim se manifestaram contra a subordinação sexual e 
clamaram pela emancipação das mulheres com a derrubada de todas as formas de 
hierarquia social, política e econômica. Ao mesmo tempo, muitos outros eram, na 
melhor das hipóteses, ambivalentes em relação à ideia de igualdade sexual e, na 
pior, totalmente hostis a ela. Freqüentemente creditado como o pai fundador do 
anarquismo, Pierre Joseph Proudhon (1809-1865) foi um misógino absoluto que falou 
contra a ideia de que as mulheres poderiam (ou deveriam) ser qualquer coisa além 
de esposas e mães, e afirmou que a única opção disponível para mulheres fora da 
família era prostituição. Sonn em seu estudo sobre o movimento anarquista inicial 
na França descreve a difusão de um "antifeminismo anarquista" (2005: 32). Da 
mesma forma, Gemie em sua pesquisa histórica da cultura política anarquista na 
América do Norte e na Europa observa a prevalência do "anarco-sexismo" (1996: 
417). Durante o período do 'novo anarquismo' (1940-1990), a ênfase na política da 
vida cotidiana cresceu e uma vertente explicitamente feminista do anarquismo 
emergiu. Sob a bandeira do anarcha-feminismo, esforços foram feitos para integrar 
as idéias feministas radicais e de libertação gay aos movimentos anarquistas. 
Mais recentemente, o período de 'contemporâneo / pós-anarquismo' (1990-presente) 
foi marcado por uma ênfase na incorporação de lutas queer e no desenvolvimento de 
um anarquismo distintamente queer. Contra esse pano de fundo, a relação do 
anarquismo com o feminismo permaneceu tensa.

Desde a chamada primeira onda do feminismo até o momento atual, as anarquistas 
têm sido consideradas aliadas e adversárias. Nos primeiros dias do movimento das 
mulheres, algumas anarquistas eram participantes ativas e algumas até 
reivindicaram o rótulo feminista. O anarquista chinês He-Yin Zhen (1884-1920) 
exerceu considerável influência e escreveu extensivamente sobre a libertação das 
mulheres. Ela falou contra os intelectuais masculinos proeminentes, criticou o 
nacionalismo de um feminismo chinês florescente e discutiu a luta feminista como 
"o início e o resultado de uma revolução social total que aboliria o Estado e a 
propriedade privada para trazer uma verdadeira igualdade social e o fim para 
todas as hierarquias sociais "(Liu et al. 2013: 7). Em Porto Rico, Luisa 
Capetillo (1879-1922) foi uma figura central nos movimentos anarquista e 
feminista, respectivamente. Ela organizou mulheres trabalhadoras, publicou 
panfletos e livros sobre igualdade de gênero e causou onda ao amanhecer com um 
par de calças para passear pelas ruas de Havana, tornando-se "a primeira mulher 
porto-riquenha a usar calças em público" (Romeu Toro 2013: 178 ) Na América, 
Voltarine de Cleyre (1866-1912) desenvolveu um anarquismo inextricavelmente 
ligado a uma análise da desigualdade sexual. Ela se identificou publicamente como 
feminista e, em suas próprias palavras, tornou-se anarquista por causa de sua 
"raiva nas instituições criadas por homens" e seu "desgosto com o círculo 
restrito e subordinado fornecido para as mulheres" (citado em Marsh 1978: 540) . 
Enquanto algumas mulheres anarquistas se aliaram abertamente às feministas, 
muitas mais rejeitaram veementemente o rótulo e foram às vezes hostis ao 
movimento das mulheres. Ironicamente, uma das poucas mulheres anarquistas a 
receber atenção considerável das feministas - Emma Goldman - foi intensamente 
crítica do movimento feminista durante sua vida. Enquanto Goldman centrou as 
considerações de gênero e sexualidade em grande parte de seu trabalho e 
contribuiu para discussões relacionadas tanto nos círculos anarquistas quanto na 
sociedade em geral, ela frequentemente criticava a busca do sufrágio pelas 
feministas e mais ou menos via o movimento das mulheres como um esforço burguês 
incompatível com a revolução. .

Nos anos que se seguiram ao 'período clássico' da época de Goldman, 
particularmente nos últimos 40 anos, tornou-se cada vez mais comum para 
anarquistas perguntar: o que o anarquismo pode aprender com o feminismo? A 
cultura política, linguagem e prática do anarquismo contemporâneo (embora de 
forma alguma isenta de sexismo, queerfobia ou transmisoginia) extrai e é 
influenciada pelas teorias e práticas feministas. Além disso, há também um coro 
crescente de anarquistas defendendo um envolvimento mais profundo com feminismos 
indígenas e intervenções políticas, e suas formas particulares de resistência ao 
colonialismo colonizador, capitalismo, estado e patriarcado (Warburton 2016). 
Dada a natureza contínua da expropriação colonial de colonos em lugares como a 
chamada 'América do Norte', isso levanta algumas questões sobre como situar o 
anarquismo e o feminismo em tal contexto. Trabalhos recentes sobre 
anarcha-indigenismo abordam algumas dessas questões e exploram as maneiras pelas 
quais a troca e o diálogo podem ocorrer entre o anarquismo, a resistência 
indígena / práticas de ressurgimento e o feminismo (ver, por exemplo, Hall 2016; 
Affinities 2011).

No entanto, o outro lado do interesse do anarquismo pelo feminismo em grande 
parte não é verdade e é raro as feministas perguntarem: o que o feminismo pode 
aprender com o anarquismo? O anarquismo e, por extensão, os anarquistas raramente 
são incluídos no discurso feminista. Ao contrário daqueles que vêem o anarquismo 
e o feminismo como uma combinação óbvia (Kornegger 2002), Ferguson observa que "o 
anarquismo teve problemas para encontrar seu lugar no feminismo" e "uma dieta 
constante de demonização e ridículo da anarquia não encorajou historiadores do 
feminismo a aceitar anarquismo sério "(2021). Ao mesmo tempo, Warburton (2016) 
adverte, no entanto, que os anarquistas podem precisar confrontar a difícil 
questão do que, se é que algo, o anarquismo pode trazer para o feminismo indígena 
em particular, dadas as próprias teorizações e oposições do feminismo indígena ao 
estado e dominação. O potencial para influências anarquistas mais diretas no 
feminismo permanece uma questão que precisa de uma discussão mais explícita. 
Afinal, todos os feminismos não são criados iguais. Esta edição especial de 
Bobinas da Serpente parte da premissa de que, apesar de suas deficiências, o 
anarquismo tem muito a oferecer ao feminismo e vale a pena ser levado a sério e 
explorado em maiores detalhes.

Convidamos contribuições em tópicos como (mas não se limitando a):

- Contribuições anarquistas para o feminismo

anticarceral

- Anarca-feminismo na era da cultura girlboss - Críticas anarquistas do estado e 
/ ou hierarquia e engajamentos feministas com a política eleitoral

- Anarquista análises de institucionalização, cooptação e / ou recuperação em 
relação ao feminismo

- Abolição de gênero, luta anarquista e futuro feminista

- Perspectivas anarquistas sobre a política e armadilhas de "inclusão" e / ou 
"representação"

- Mulheres, queers e radicais trans na história anarquista

- teorizações anarquistas de gênero, luta e libertação

- Anarquismo, feminismo e o contexto contínuo do colonialismo de colonos

- Luta de gênero, ilegalidade e anarquismo

- Discussões sobre o corpo, sexualidade e / ou desejo dentro do anarquismo

- Trabalho sexual e outros tipos de trabalho de gênero e anarquismo

- Gênero, militância e política de rua

- Interseções e trocas entre anarquistas, indígenas, Feminismos negros e mulheres 
de cor

- Anarquia 101 para feministas

- Abordagens anarquistas para lutas pela justiça reprodutiva

- Práticas préfigurativas e cotidianas do feminismo e sua influência / 
importância dentro das culturas anarquistas de resistência

Envie um resumo de aproximadamente 500 palavras e uma pequena biografia para os 
editores Tammy Kovich e Adam Lewis (tkovich-research  riseup.net e 
adamlewis.research  gmail.com) até 1º de dezembro de 2021. Os resumos devem 
incluir um título, esboço do tópico e informações sobre o tipo de texto (ensaio, 
declaração, artigo acadêmico), bem como a extensão aproximada do texto planejado. 
As submissões podem ser na forma de um artigo de jornal tradicional, mas isso não 
é um requisito. As inscrições também podem ser mais voltadas para o ativismo, de 
natureza pessoal e / ou experimental. Os editores entrarão em contato com você em 
1º de janeiro de 2022, e os artigos completos deverão ser entregues em 1º de 
junho de 2022. Por favor, leia as diretrizes de submissão da revista: 
https://coilsoftheserpent.org/submissions/

Referências

Coulthard, GS, J. Lasky, A. Lewis e V. Watts (eds.) (2011). Anarca @ Indigenismo. 
Edição especial de Afinidades. .

Ferguson, KE (2021, 10 a 12 de março). "Lost Comrades of Emma Goldman: Anarchist 
Feminist Assemblages from the Paris Commune to the Spanish Revolution." 
Apresentação em papel. Reunião Anual da Western Political Science Association, 
Portland, OR, Estados Unidos. .

Gemie, S. (1996). "Anarquismo e Feminismo: Uma Pesquisa Histórica." Revisão da 
História das Mulheres 5.3: 417-44.

Hall, L. (2016). "Interseccionalidade Indigenista: Descolonizando e Rebatendo um 
Feminismo Eco-Queer Indígena e Anarquismo." Perspectives on Anarchist Theory 29: 
"Anarcha-Feminism." O Instituto de Estudos Anarquistas, 81-93.

Kornegger, P. (2012). "Anarquismo: A Conexão Feminista." Quiet Rumors: An 
Anarcha-Feminist Reader. Ed. Dark Star Collective. Oakland: AK Press, 25-35.

Liu, LH, RE Karl e D. Ko (eds.) (2013). O nascimento do feminismo chinês: textos 
essenciais na teoria transnacional. Nova York: Columbia University Press.

Marsh, MS (1978). "A Resposta Anarquista-Feminista à 'Questão da Mulher' no Final 
do Século XIX." American Quarterly 30.4: 533-47.

Romeu Toro, CA (2013). "Luisa Capetillo, Anarquista e Espiritualista: Uma Síntese 
do Irreconciliável." Sem Fronteiras ou Limites: Uma Abordagem Interdisciplinar 
para os Estudos Anarquistas. Ed. JA Meléndez Badillo e NJ Jun. Newcastle: 
Cambridge Scholars Publishing, 177-84.

Sonn, RD (2010). Sexo, violência e vanguarda: anarquismo na França entre guerras. 
University Park: The Pennsylvania State University Press.

Warburton, T. (2016). "Coming to Terms: Rephinking Popular Approaches to 
Anarchism and Feminism." Perspectives on Anarchist Theory 29: "Anarcha-Feminism." 
O Instituto de Estudos Anarquistas, 68-76.

Link relacionado: https://coilsoftheserpent.org/

https://www.anarkismo.net/article/32462