(pt) France, UCL AL #315 = História, Polonesa, alemã, judia, Rosa Luxemburgo ... (ca, de, en, fr, it)[traduccion automatica]

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Quarta-Feira, 12 de Maio de 2021 - 10:10:17 CEST


Polonesa, alemã, judia, Rosa Luxemburgo foi acima de tudo uma socialista 
internacionalista. Sua oposição a Lenin e seu fim trágico, vítima da traição dos 
social-democratas, fizeram dele um ícone revolucionário. Sem entrar na 
hagiografia, é possível extrair algumas idéias fortes do pensamento desse 
marxista iconoclasta. ---- O que sabemos sobre Rosa Luxemburgo? Nascida na 
Polônia, então sob a influência czarista, em 1871, sua vida foi colocada sob o 
signo do internacionalismo: judia, de nacionalidade russa, exilou-se na Suíça 
antes de adquirir a nacionalidade alemã. As condições de seu assassinato em 
janeiro de 1919 na violenta repressão da Revolução Alemã que atingiu os líderes 
espartaquistas Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht na liderança, e seu corpo jogado 
em um canal de Berlim fez dele um ícone revolucionário vítima da repressão 
conservadora e do a traição dos sociais-democratas.

Se acrescentarmos a isso uma crítica à concepção leninista do partido, não 
demoraria muito para a camarada Rosa ser introduzida em um hipotético panteão 
libertário. Daniel Guérin viu nela "um dos hífenes entre o anarquismo e o 
marxismo autêntico" . Para além da lenda e das recuperações, as suas posições 
sobre a questão nacional, sobre o papel do partido, sobre o autoritarismo ou a 
espontaneidade revolucionária ainda hoje ressoam nas nossas lutas.

Um internacionalista intransigente
No final do XIX ° século, o século das nações e nacionalismo, a questão nacional, 
embora não seja central para a obra de Marx divide os socialistas e marxistas. 
Karl Kautsky ainda vê nisso "uma etapa decisiva na história da humanidade, ligada 
ao destino da evolução das classes sociais"[1]. A emancipação dos trabalhadores 
através das lutas de libertação nacional. Em 1893, no congresso da International 
Socialist em Zurique, em uma assembléia predominantemente masculina, Rosa 
Luxemburgo, 22, empoleirada em uma cadeira, fez um discurso notável que ia contra 
a doxa socialista da época. Sua tese: a questão central do proletariado polonês 
não é a construção de uma Polônia unificada (esta é então dividida entre o 
Império Russo, o Império Austro-Húngaro e o Império Alemão), mas sim as lutas 
concretas que unificam o proletariado. Esta é uma convicção que nunca a deixará.

Rosa Luxemburgo na reunião realizada por ocasião do Congresso Socialista 
Internacional de Estugarda, em 1907.
Essa questão nacional é um tema que Rosa Luxemburgo (como Josef Strasser ou Anton 
Pannekoek) não deixará de se ocupar por muitos anos, na verdade, inicialmente se 
opondo às visões de Marx e depois de Lenin. Ela nunca deixou de alertar seus 
contemporâneos - e a atitude da maioria dos socialistas quando estourou a Grande 
Guerra só provou que ela estava certa - sobre os perigos do nacionalismo. Esta 
feroz oposição à ideia nacional também fará com que ela se oponha ao Bund (a 
União Geral dos Trabalhadores Judeus da Lituânia, Polônia e Rússia, um partido 
político socialista, secular e transnacional judaico)[2]. e ela se recusará, como 
Leo Jogiches que co-fundou SDKPil (a Socialdemocracia do Reino da Polônia e da 
Lituânia) com ela, a aderir a ele e até mesmo apoiá-lo.

Adepto do socialismo espontâneo
Rosa Luxemburgo foi impulsionado por uma firme convicção, reforçada pela análise 
das várias revoltas e revoluções que fervilhavam em todo o XIX th século: é nas 
lutas que constrói a consciência socialista. Esta convicção será definitivamente 
ancorada durante seu retorno clandestino à Polônia em 1905, para se juntar aos 
seus camaradas russos e poloneses na revolta. Ela então observou as condições 
para a eclosão da primeira revolução russa. Ela tirará dessa experiência um texto 
essencial, Greve de massas, partido e sindicato[3]. Ela defende a tese de que a 
espontaneidade das massas é essencial para o surgimento de um movimento 
revolucionário[4].

O socialismo espontâneo de Rosa Luxemburgo não é espontaneismo. Não nasce do nada 
- e especialmente não de ações brilhantes de uma autoproclamada vanguarda que 
despertaria as massas adormecidas; é construído em lutas. Sua arma? A greve em 
massa. Concessão ou não ao movimento anarquista? Alguns, como Daniel Guérin, a 
veem como uma forma de aliar-se à greve geral, a palavra de ordem dos anarquistas 
revolucionários, sem usar abertamente a fórmula, que seria cruzar o Rubicão. Esta 
tese é arriscada. Por outro lado, Rosa Luxemburgo já se apresenta como oponente à 
linha do SPD alemão, que está mais na espera para ver.

As massas contra a vanguarda
A questão da espontaneidade revolucionária também mina as posições defendidas por 
Kautski e Lenin no papel central e centralizador do partido. Para Rosa 
Luxemburgo, as lideranças não devem temer essa espontaneidade, pelo contrário, 
devem aceitá-la e usá-la. A espontaneidade e a criatividade das massas são o 
motor das revoluções. Rosa Luxemburgo rejeita a ideia de que o socialismo pode 
ser introduzido pela força, de cima, por uma vanguarda de revolucionários 
profissionais que supostamente sabem melhor o que é bom para as classes mais 
baixas[5]. A consciência socialista não pode ser introduzida "de foraComo Kautsky 
e Lenin professam, ela se constrói na luta diária pelos direitos e, acima de 
tudo, na luta revolucionária para derrubar o capitalismo. Este é o ponto crucial 
de sua teoria política: "a transformação do mundo segundo uma perspectiva 
socialista só pode ser levada a bom termo pela ação autônoma e direta das grandes 
massas populares"[6].

A Revolução Russa de 1905, na verdade, apenas reforçou uma convicção que já havia 
sido expressa. A partir de 1904, Rosa Luxemburgo criticou a concepção do partido 
segundo Lenin em termos que só podem desafiar positivamente os libertários: "O 
ultracentralismo defendido por Lenin parece-nos imbuído não de um espírito 
positivo e criativo, mas de uma mente estéril da noite vigia. Todo o seu cuidado 
tende a controlar a atividade da festa e não a fertilizá-la; estreitar o 
movimento em vez de desenvolvê-lo ; para contê-lo, não para unificá-lo"[7]. A 
direção centralizada defendida por Lênin põe em perigo a atividade espontânea das 
massas e seu espírito criativo, elementos essenciais para o sucesso das revoluções.

A classe contra o partido
Para Rosa Luxemburgo, o progresso humano só pode ser imaginado por meio do 
desenvolvimento da democracia, e não por meio de seu alinhamento. É um tema que 
ela retomará em 1918 na Revolução Russa[8], uma publicação póstuma na qual ela 
fornece suporte crítico para a revolução bolchevique. Para ela, "o erro 
fundamental da teoria de Lenin-Trostki é precisamente que, como Kautsky, opõem a 
ditadura à democracia. "Ditadura ou democracia" é nestes termos que se coloca a 
questão para os bolcheviques e para Kautsky". Se Rosa Luxemburgo critica 
obviamente a posição de Kautsky que se senta ao lado da democracia, entendeu a 
democracia burguesa, ela também critica a posição de Lênin e Trostky, "a ditadura 
de um punhado de pessoas, ou seja, uma ditadura no modelo burguês" . Estas duas 
posições sendo segundo ela "dois pólos opostos tão distantes quanto o outro da 
autêntica política socialista" . Se Rosa Luxemburgo não rejeita a ideia da 
ditadura do proletariado, pelo contrário, lembra que "esta ditadura deve ser obra 
da classe, e não de uma pequena minoria que governa em nome da classe" . Para os 
soviéticos ; contra a ditadura do partido.

A vida e a obra de Rosa Luxemburgo ainda são ricas em lições hoje para ativistas 
revolucionários libertários e marxistas antiautoritários. Tanto a sua 
intransigência como o seu humanismo nos fazem lembrar que sempre existiram 
caminhos (vozes) fecundos para um comunismo não chauvinista, não estatal e 
verdadeiramente emancipatório.

Rosa Luxemburgo (à direita) com a ativista socialista, feminista e antifascista 
Clara Zetkin em 1910
David (UCL Grand Paris Sud)

Validar

[1] Jean-Numa Ducange, "Devemos defender a nação? Marx, os marxistas e a questão 
nacional das origens aos dias atuais", Actuel Marx , 2020/2, n ° 68.

[2] "The Bund (1897-1949): partido operário judeu e universalista", Alternative 
libertaire , novembro de 2018.

[3] Rosa Luxemburgo, "Greve de massa, partido e sindicato", Œuvres I , Paris, 
Maspero, 1969.

[4] Ottokar Luban, "A espontaneidade criativa das massas segundo Rosa 
Luxemburgo", Agone , 2016/2, n ° 59.

[5] Isabel Loureiro, "A Democracy Through Revolutionary Experience. Lukács, 
leitor de Rosa Luxemburg", Agone , 2016/2, n ° 59.

[6] Ibidem.

[7] Rosa Luxemburg, "Questões organizacionais da social-democracia russa", online 
em marxists.org .

[8] Rosa Luxemburgo, The Russian Revolution , Dawn Editions, 2013

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Polonaise-allemande-juive-Rosa-Luxemburg


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