(pt) [Itália] Por um autêntico antifascismo By A.N.A.

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Quinta-Feira, 6 de Maio de 2021 - 09:16:50 CEST


O dia 25 de abril deste ano verá apenas de forma reduzida as muitas iniciativas 
geralmente organizadas de baixo para celebrar a revolta popular que libertou a 
Itália há muitos anos do fascismo e da guerra. Nos últimos anos, os antifascistas 
legalistas e institucionais espalharam uma atitude de medo em relação ao 
fascismo, não uma oposição real. ---- O medo do fascismo presta um mau serviço ao 
antifascismo: os antifascistas legalistas e institucionais acabam aceitando todas 
as escolhas dos governos, inclusive aquelas liberticidas, belicistas e 
antipopulares. É o medo do fascismo que levou o DP e o Movimento 5 Estrelas a uma 
aliança que parecia impossível, é o medo do fascismo que permitiu que figuras 
questionáveis como Bonacini e Giani se tornassem presidentes de suas respectivas 
regiões, Emilia-Romagna e Toscana. É também o medo do fascismo que levou a 
esquerda e centro-esquerda a aceitar qualquer coisa para evitar eleições, a ponto 
de criar o governo Draghi, com uma maioria composta de forças que até ontem eram 
apontadas como capazes de tudo para conseguir mais alguns votos.

Não adianta, então, ficar surpreso se os fascistas exploram o descontentamento em 
relação ao governo. Os mesmos componentes antagônicos mantêm uma atitude moderada 
em relação a Draghi e à maioria, iludindo-se de que podem obter alguma forma de 
renda universal jogando ao lado dos vários matizes da esquerda parlamentar e das 
administrações locais, a fim de arrebatar algum paliativo para as situações mais 
marcantes de dificuldade graças aos fundos europeus, aceitando implicitamente a 
presidência do Conselho de Ministros de Mario Draghi, que é o garantidor da 
chegada de tais fundos.

O mecanismo é simples: um protesto irrompe, os fascistas, mesmo que não estejam 
presentes, o apoiam, a mídia os apresenta como organizadores e referentes 
políticos do protesto popular, as forças políticas da esquerda ficam presas entre 
o perigo de legitimar os fascistas e a impossibilidade de dar uma voz autônoma ao 
protesto popular. Desta forma, o antifascismo é apresentado com militarização, 
desemprego e miséria, todas características do fascismo histórico que se abateu 
sobre grande parte do proletariado.

O fascismo é historicamente um produto do medo: a monarquia, a Igreja, as classes 
privilegiadas temiam o crescimento do movimento revolucionário proletário; em 
particular, o rei Victor Emmanuel III tinha um motivo pessoal de vingança contra 
o anarquismo. Após a Primeira Guerra Mundial, o fascismo foi a arma utilizada 
pelas classes privilegiadas para combater o anarquismo como manifestação 
proletária e revolucionária, um movimento de emancipação humana com critérios 
igualitários e libertários e visa, ao mesmo tempo, combater a anarquia como uma 
verdadeira teoria de revolução, uma vez que os mecanismos de acumulação 
capitalista haviam bloqueado e os métodos do Estado liberal eram incapazes de 
manter as massas revolucionárias sob controle.

O fascismo, porém, não era apenas isso: era uma nova forma de Estado em 
comparação com o Estado liberal anterior: caracterizava-se pela integração dos 
sindicatos no Estado (corporativismo); pela intervenção do Estado na economia, 
através do controle do sistema bancário, da propriedade ou copropriedade dos 
setores industriais mais importantes, no todo ou em parte. O fascismo também se 
apresenta com o envolvimento na mobilização política dessas massas que o modelo 
anterior de governo queria manter fora do debate, com a política agressiva fora, 
com a repressão da oposição, com a substância racista latente na cultura italiana 
e em suas raízes clássicas. Para muitos, o fascismo representa a forma adequada 
do Estado ao capitalismo na fase do capitalismo monopolista do Estado e do 
imperialismo.

Se, entretanto, o fascismo contém todos esses elementos inovadores em relação à 
forma anterior de Estado, de onde vem o caráter reacionário reconhecido e 
reivindicado pelo próprio fascismo? A ascensão da burguesia "tirou de suas 
aparências sagradas todas as atividades até então honradas e consideradas com 
piedosa humildade". Transformou o médico, o jurista, o padre, o poeta, o homem da 
ciência em seus funcionários. (...) Rasgou das relações familiares seu véu 
sentimental tocante e os reduziu a uma pura questão de dinheiro". (K. Marx-F. 
Engels. O manifesto do partido comunista).

Em outras palavras, o advento da burguesia transformou a relação de subordinação 
pessoal que ligava servo e senhor na relação monetária que liga o trabalhador ao 
capitalista; é uma mudança de forma, mas a substância da relação de dominação 
permanece inalterada: os dominados são forçados a trabalhar para manter os 
dominadores. Quando, devido à rebelião dos dominados ou por causa das 
contradições do sistema, a relação monetária torna-se incapaz de manter os 
dominados em seu estado de sujeição e de garantir aos dominadores uma fatia 
crescente da riqueza social, a relação de dominação se manifesta em toda sua 
violência intrínseca, material e cultural. É então que os corifeus da democracia 
apelam para os "valores tradicionais", para as "raízes culturais", para o 
"interesse nacional", para a evolução e seleção, a fim de justificar a violência 
desencadeada contra as classes populares. Desta forma, toda relação social, que 
dentro de sociedades antagônicas é uma relação de dominação, perde a máscara da 
liberdade e da igualdade e revela sua essência violenta: a contraposição de 
gênero, a contraposição étnica, a contraposição de classe, a contraposição entre 
cidade e campo, revelam seu caráter de terreno de confronto entre dominadores e 
dominados.

Neste choque, a ideologia burguesa perde a máscara revolucionária com que havia 
imposto a relação monetária como vínculo da sociedade e recupera aqueles 
componentes ideológicos que de uma forma ou de outra justificam a subordinação 
social; o suprematismo, o machismo, o racismo são novamente veiculados para 
construir um consenso social instável. Este processo é a substância do fascismo; 
quando este processo não pode ser implementado diretamente pelo aparato estatal, 
mas as classes privilegiadas são forçadas a recorrer a milícias privadas, a 
mercenários, nós temos o fascismo propriamente dito.

Este 25 de abril cai em uma situação muito difícil para as classes dirigentes: em 
todo o mundo a longa depressão continua com altos e baixos e não mostra sinais de 
fim; governos e instituições financeiras, nacionais e supranacionais, estão 
enfrentando um impasse: se em algum momento não puserem um fim ao dinheiro fácil 
para as empresas, a inflação poderá aumentar, o que consumirá receitas reais e 
aumentará os custos da dívida, tanto pública quanto privada. Se os governos e as 
instituições financeiras agirem para conter a inflação, no entanto, isto pode 
causar um colapso do mercado acionário e falências corporativas.

A única saída que as instituições têm é tirar a riqueza das classes trabalhadoras 
e colocar parte dela em investimentos, parte na renda das classes privilegiadas - 
tudo isso enquanto as classes exploradas ainda sofrem as consequências da 
pandemia. Tudo isso só pode ser feito transformando a questão social em um 
problema de ordem pública, ou seja, aumentando a violência das instituições, 
aumentando o fascismo.

Entretanto, o caminho para a violência não é tão fácil para as classes 
dirigentes: os Estados Unidos nos dão um exemplo. Diante da crise do aparelho 
econômico e do aparelho político, cabe ao aparelho militar se encarregar da 
manutenção da ordem social e econômica constituída no Estado, e nos Estados 
Unidos as forças armadas são em grande parte constituídas por não-brancos. Esta é 
uma das razões que levou os chefes de pessoal da União a se manifestar a favor de 
Joe Biden na véspera de seu juramento e a negar o apoio das forças armadas a 
Donald Trump na repressão violenta das manifestações antirracistas primeiro, e 
depois no questionamento do resultado das eleições.

Em vez do aspecto violento da segregação, a liderança das forças armadas preferiu 
uma abordagem "suave", a da integração. As Forças Armadas americanas são um 
exemplo de integração: as minorias têm espaço nas Forças Armadas e alguns de seus 
membros podem ascender às fileiras mais altas desde que aceitem a ideologia do 
"sonho americano" e se tornem seus defensores.

Assim, a integração é um meio de difundir a hegemonia da ideologia das classes 
dominantes entre as classes exploradas e as minorias. As diversas formas de 
"quotas cor-de-rosa", "direitos civis" etc. se movem dentro da aceitação da 
lógica do sistema, onde há os que comandam e os que obedecem, os que exploram e 
os que são explorados, os que vencem e os que são vencidos. As lógicas da 
competitividade e do mérito são a base da luta e, dada a luta, os mais fortes, os 
mais afortunados ou os mais desonestos devem vencer e oprimir os derrotados, se 
não se organizarem e não se oporem à solidariedade e ao apoio mútuo à luta.

Os anos que se passaram desde 25 de abril de 1945 deveriam ter nos ensinado que o 
fascismo é combatido não apenas militarmente, mas combatendo interseccional todas 
as formas violentas e conflituosas desta sociedade, desde as baseadas no gênero 
até as baseadas na classe até as baseadas na etnia. Se pudermos construir 
relações libertárias e federais entre os vários movimentos de luta, o domínio não 
poderá mais nos fechar em alguma "minoria" e o medo mudará de signo.

Tiziano Antonelli

Fonte: https://umanitanova.org/?p=13975

Tradução > Liberto

agência de notícias anarquistas-ana


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