(pt) France, UCL AL #312 - Arquivo especial Paris 1871, A posteridade internacional da ideia de "comuna" (ca, de, en, fr, it)[traduccion automatica]

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Se a Comuna de Paris pode ser vista como a "filha da Internacional", é também a 
"mãe" de novas "comunas" que vão desde a Rússia em 1917 até Oaxaca e Rojava. ---- 
Os ingredientes são sempre mais ou menos os mesmos: uma repressão que isola um 
território ; um estado que se tornou o inimigo declarado de sua própria população 
; a memória das resistências do passado que inflama a consciência ; a 
oportunidade, boa demais, de assumir, de vivenciar a utopia, depois de disseminar 
... Isolamento assumido, transformação desejada, contágio positivo. ---- Na 
França, a partir de agora, o termo "comuna" às vezes é usado para designar os 
territórios libertados durante os movimentos revolucionários. Assim, do 
"Município de Strandja" em 1903, no Império Otomano, do "Município de Shinmin" em 
1929-1931, na China[1], ou do "Município de Oaxaca", em 2006 no México[2].

Mas essas são designações atribuídas a posteriori. Não é o caso, por outro lado, 
da kommuna russa, um "corpo político autônomo" de camponeses pobres[3]que, em 
1917-1919, queria liderar a revolução social no campo russo. Com o kommuna, não 
se trata apenas de dividir as terras do senhor, mas de explorá-las em comum. Uma 
dinâmica à qual tanto os makhnovistas quanto os bolcheviques darão as costas.

A ideia é que "o município" pode ser tanto um lugar de experimentação quanto um 
método federalista de propagação. Como tal, torna-se um instrumento essencial na 
panóplia libertária de transformação social.

Esta é a ideia que está por trás dos municípios zapatistas, firmemente ancorados 
em um território e animados por "assembléias de bom governo"[4]. Esta é novamente 
a ideia que encontramos no confederalismo democrático, no Curdistão sírio, cuja 
unidade básica é a komin ("comuna")[5].

O legado de 1871 está também no projeto zadista, que obriga qualquer ato de 
resistência a se vincular à população e às lutas locais, onde os posseiros se 
transformam em camponeses e camponeses no longo prazo. Onde também encontramos 
velhas práticas ligadas aos "comuns".

Às vezes, quando a violência do Estado é muito forte, como no caso da "Comuna de 
Gwangjiu" na Coreia[6], o desejo de formar um contra-exemplo para o intolerável e 
de inspirar as gerações futuras leva à ação, mesmo desesperada.

Não nos enganaremos: se a Comuna de Paris sofreu tentativas de recuperação, às 
vezes até da extrema direita, continua a nos ensinar que os movimentos de 
transformação social não podem ser artificializados de cima, nem coagidos. Apenas 
pela teoria, muito menos à esquerda à cacofonia de vanguarda, partidaire.

Supõem, por outro lado, posicionar-se "por baixo, à esquerda" como dizem os 
zapatistas, numa escuta atenta e respeitosa do local, com um desejo feroz de 
derrubar o modelo que nos aliena, na busca para alianças passo a passo., e com a 
autonomia como horizonte.

Cuervo (UCL Marselha)

Ilustração: Les garibaldiens, lutadores voluntários italianos, retirado de 
Bertall, Les Communeux. Tipos, personagens, fantasias, Plon, 1880.

Validar

[1] "1929: A luta anticolonial dos anarquistas coreanos" , Alternative libertaire 
, setembro de 2019.

[2] "Oaxaca: o poder popular contra o poder do estado" , Alternative libertaire , 
dezembro de 2006.

[3] "1917-1919: os municípios na Revolução Russa", Alternative libertaire , 
dezembro de 2019.

[4] Tudo para todos ! The Zapatista Experience , Guillaume Goutte, Libertalia, 2014.

[5] "Sim, as pessoas podem mudar as coisas (a experiência de Rojava)" , 
Alternative libertaire , novembro de 2014.

[6] "1980: Ditadura sul-coreana desafiada em Gwangju" , Alternative libertaire , 
junho de 2020.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?La-posterite-internationale-de-l-idee-de-commune