(pt) anarres info: OLTRE IL GENERE (it)

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A lógica binária que subjaz à divisão dos humanos em gêneros distintos implica um 
hiato entre mais e menos, plenitude e vazio, vaso e semente, o espaço dos 
sentimentos e o da razão. Essa lógica, que se afirma natural, é o fundamento da 
ordem patriarcal. ---- O universal humano nasce e permanece firmemente masculino 
por muito tempo. Um masculino que está inscrito com as qualidades "naturais" que 
"explicam" a hierarquia entre os gêneros, dentro da gaiola normativa familiar.
A "família" como núcleo ético representa o elemento normalizador das anomalias, 
que as lutas das mulheres, homossexuais, assexuais, transexuais, tornaram 
visíveis e perigosas para qualquer pretensão de socialização autoritária de 
meninos, meninas, crianças.
Por sua vez, o binarismo entre hetero e homossexualidade propõe máscaras rígidas 
às quais as pessoas são chamadas a se adaptar.
As famílias arco-íris são a mimese das famílias heterossexuais, tanto na relação 
entre os cônjuges como na relação com os filhos, que por lei vivem com eles.
A história da liberdade de pessoas cujas identidades não se conformam com o 
universal masculino do século passado desenhou novos caminhos do humano.
Porém, a mera inspiração da igualdade ao nível dos direitos limita-se a preencher 
o vazio, inserir o igual, dar corpo ao vaso, atenuar a dicotomia entre razão e 
sentimento, mas não rompe a lógica binária que, pelo contrário. , também se 
insinua onde as diferenças são o húmus cultural em que cresce a possibilidade de 
passagem do gênero ao indivíduo. A prática em que cada um chega, 
transitoriamente, a si mesmo em um devir fluido de experimentação contínua.
No plano teórico, a contribuição pioneira de Foucault é crucial, considerando as 
"identidades sexuais", mesmo em seu desenvolvimento histórico, não um 
conglomerado conceitual de onde partir, mas a própria questão.
O construcionismo queer toma de Foucault a estratégia de desconstruir identidades 
que passam por naturais, considerando-as, ao invés, como formações socioculturais 
complexas nas quais diferentes discursos se entrelaçam.
Uma abordagem libertária deve e pode ir além da desconstrução das narrativas que 
constituem as identidades de gênero, pois envolve o elemento de ruptura 
representado pela ação política e social dos sujeitos, que se constituem a partir 
de suas próprias alteridades múltiplas, reivindicadas e vivenciadas. nível de 
luta. Sujeitos capazes de uma produção autônoma de sentido, de relações, de 
práticas subversivas no que diz respeito à ordem patriarcal, à lógica binária, à 
naturalização das relações sociais.
A Foucault o mérito de ter reconhecido a importância das relações de poder e a 
necessidade de reconhecê-las como tal para poder quebrá-las.
A ordem patriarcal não se baseia apenas na afirmação de que a hierarquia é 
fundada biologicamente, mas também na perspectiva cultural de identidades 
constantes, fixas e socialmente definidas. Essa afirmação permite que a 
hierarquia se reproduza em todas as relações humanas.
O ataque frontal a identidades rígidas e excludentes feito por aqueles que vivem 
além e contra gêneros, papéis, máscaras tem uma força disruptiva.
A crítica do essencialismo se alimenta da desconstrução da identidade de gênero. 
Conceber identidade, toda identidade, como construção social, fronteira móvel 
entre inclusão e exclusão, é uma aterrissagem teórica que se alimenta da ruptura 
dos movimentos transfeministas e lgtbtq.
Em nossas sociedades, esses caminhos são assustadores. Para a direita, a 
reconquista da identidade, ou a defesa de uma identidade minada, torna-se o 
centro nevrálgico da ação política e do governo. Cada frase, cada lema fica sobre 
um pedestal de "identidade".
O luto por identidades fortes, perdidas e a serem redescobertas, também atravessa 
uma certa esquerda, órfã de uma narrativa que dá sentido ao seu mundo.
A deriva identitária não é uma mera herança da direita soberana, localista, 
fascista, misógina, homofóbica, racista, pois atinge também áreas de movimento 
que se afirmam distantes da abordagem essencialista da direita.
A reação à violência do capitalismo, à anomia da mercadoria, à feroz lógica do 
lucro, ao medo da onipotência da tecnologia corre o risco de produzir monstros 
piores do que aqueles dos quais se escapa.
O anarquismo está lidando com um mundo onde, em poucas décadas, ocorreram 
mudanças de época. Minha geração foi catapultada do ábaco para a web, de câmeras 
a imagens de satélite, de cartas a chats, de monitores humanos a olhos 
eletrônicos, de empregos fixos a incertezas estruturais, de trabalho em cadeia a 
cadeias de teletrabalho.
Um longo processo de estranhamento.
O moloch tecnológico, assumido como inimigo total, abriu caminho para um 
anarquismo que foge para um passado imaginário, onde brota um futuro que nega o 
homem, tal como foi construído no processo de civilização, identificado tout 
court com o nascimento e o consolidação da hierarquia, da dominação, da violência 
de poucos sobre muitos. O futuro torna-se "primitivo", no sentido etimológico do 
termo, um espaço-tempo onde se regressa ao primus, a uma dimensão em que o humano 
é (re) naturalizado, numa concepção essencialista e não cultural da "natureza. "
Uma fuga niilista que reflete a impotência diante de uma complexidade que não 
pode ser compreendida ou controlada: o moloch só pode ser destruído ao custo de 
abrir mão da liberdade, para se refugiar nos braços exigentes e sufocantes da mãe 
natureza.
O processo de renaturalização do humano operado por essas correntes nega os 
caminhos construídos por identidades fluidas, não ancoradas, viajantes que se 
reinventam fora e contra a lógica binária dos gêneros.
A fuga da dominação da mercadoria, do controle do Estado, do medo da tecnologia 
que não se imagina poder controlar, leva essa abordagem a negar a diversidade e a 
pluralidade dos caminhos individuais. Não há hierarquia formal, mas não há 
vestígios de liberdade. A única liberdade é nos adaptarmos para sermos o que 
"espontaneamente" seríamos, se as incrustações da "civilização" não tivessem se 
distorcido *.
Daí à negação do aborto, das técnicas anticoncepcionais não naturais, do uso de 
hormônios e de técnicas cirúrgicas para modificar o corpo, foi um passo curto.
A negação de tais caminhos de desconstrução leva a aterrissagens não muito 
distantes das de padres e fascistas.
As questões de gênero são relegadas às margens de um discurso de transformação 
social que, na melhor das hipóteses, as considera não essenciais.
Mas ainda.
Corpos fora da norma, corpos fora do lugar, que sabidamente escapam da lógica da 
identidade, para lidar com as cesuras que gênero, classe, raça impõem aos 
indivíduos, são perigosamente subversivos.
Deslocamentos, trânsitos e recombinações que rompem com qualquer pretensão de 
petrificar identidades, destroem o essencialismo e abrem um desafio em várias 
frentes. Desafio ao estado (ético), patriarcado reativo e capitalismo. Um desafio 
que não é mera abstração ou sugestão filosófica, mas se dá em práticas de 
intersecção de lutas, perspectivas e imaginários capazes de dar vida a uma 
perspectiva inédita. Um desafio que em todas as latitudes do planeta deve ser 
enfrentado com a reação violenta do patriarcado, que se traduz tanto em gaiolas 
normativas quanto em violência sistêmica contra identidades móveis, irredutíveis 
a qualquer lógica binária.
A intersecção entre diferentes quebras de identidade, que muitas vezes coincidem 
com várias formas de exclusão, permite uma contestação permanente de todas as 
formas de privilégio. Nenhuma posição pode pretender resumir a opressão e os 
caminhos relativos da libertação, se não se tornar, por sua vez, excludente.
Nessa perspectiva, o relativismo de posicionamento é superado pelo universalismo 
da busca por uma transformação radical da sociedade.
Maria Matteo (artigo publicado na última edição da Umanità Nova)

Nem deus, nem estado, nem patriarcado

Sexta-feira, 5 de março
feministas, anarquistas, revolucionários
reunião on-line com Eulalia Vega, histórico e autor do pioneiro e revolucionário 
- Mulheres anarquista na Espanha pela revolução social à resistência ao regime de 
Franco, edições zero para Conduta
Reunião em 21 Zoom na: https: / /us02web.zoom.us/j/ 89085856759

Evento com curadoria de La Miccia de Asti, Perlanera de Alessandria, Federação 
Anarquista de Torino, Wild CAT Torino

Domingo, 7 de março Papéis em jogo. Representação de Gênero na praça Carlo 
Alberto a partir das 15h30. Manifestação anti-sexista Intervenções, encenações, 
música segunda-feira 8 de março Nem deus, nem estado, nem

dia do
patriarcado de luta pela cidade Contatos:

Wild CAT Coletivo Anarco-Feminista Turin
corso Palermo 46 - @ Wild.CATanarcofem

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