(pt) anarkismo.net: Pois o que não é mais tão evidente - por Eleftheriaki Poreia (ca, de, en, it)[traduccion automatica]

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Dentro da casca do velho mundo, experimentamos as passagens para a outra 
sociedade. A revolução não é um momento, não começa e termina com o "ataque aos 
palácios de inverno". A revolução é a transformação das relações sociais, um 
processo com regressões e contradições, muitas vezes subterrâneas e monótonas, às 
vezes frenéticas e barulhentas. Mas está chegando o tempo em que a casca do velho 
mundo será quebrada ou, no processo de transformação das relações sociais em 
sufocamento, será restabelecida, e o poder será restabelecido - mesmo sob um 
disfarce diferente. ---- Pois o que já não é tão evidente, rirei para esconder 
nas crianças que se divertem o tempo se perderá até que uma delas grite "Liberta" ...
Neste regime peculiar de medo, isolamento, vigilância e ataque ao trabalho e ao 
social direitos, sentimos a necessidade de reconstruir as forças sobrecarregadas 
de emancipação social e reconstituir a demanda por uma transformação social 
radical (digamos, com a revolução). A verdade é que não podemos imaginar outro 
caminho para uma passagem tão liberal do que o ato coletivo político radical para 
o qual queremos contribuir.
A pandemia, especialmente à luz de sua gestão política e ideológica, não é neutra 
em relação a classes: é ela mesma e suas consequências um campo de controvérsia 
de classe em toda a vida social. Vivemos isso todos os dias hoje em dia:
em nossa ansiedade de que o sistema público de saúde não entre em colapso.
Em nossa raiva pelo ataque lançado pelo patrão e pelo Estado contra nossos 
direitos trabalhistas.
Em nossa indignação com as políticas de extermínio dos "excedentes", dos 
refugiados, dos sem-teto, dos presos, dos pobres. No entanto, em nossa indignação 
para com aqueles setores da pequena burguesia, da classe trabalhadora e das 
classes mais baixas em geral que, corroídos por percepções neofascistas, 
racistas, indiferentes e homofóbicas, se entregam a práticas de canibalismo 
social de várias formas e intensidades .
Em nosso constrangimento para com o regime de controle, vigilância e restrição 
das liberdades políticas e sociais, que tenta instalar no corpo social um terror 
constante, chantageando sua submissão incondicional.
Ao nosso desejo de renascer um projeto político anticapitalista-libertário que dê 
respostas aos impasses trágicos e mortais do capitalismo moderno, que poderá 
caminhar perguntando e abrir passagens de agora para amanhã.
Esse esforço para formar uma coletividade política liberal começa do nada ou do 
nada: carregamos muitas letras lindas em nossa bagagem, mas elas estão esperando 
que novas músicas sejam cantadas aqui e agora, perguntando sem pressa em dar 
respostas - afinal , hoje em dia quem anda com certezas inabaláveis corre o risco 
de afundar na areia movediça da ideologia e do discurso que cai nas paredes e 
volta vazio de sentido e substância.

Embarcamos nessa jornada e nossas velas são infladas por questões.

Pode haver uma luta anticapitalista com o horizonte de uma transformação social 
radical sem uma nova fantasia social sendo reconstituída em grandes setores da 
sociedade que irão desafiar a via de mão única capitalista? Podemos lutar contra 
o capitalismo sem sermos capazes de imaginar / criar vida depois dele?
Por mais que percebamos a urgência de colocar freios no louco trem do progresso, 
que trata todas as atividades humanas, mas também o ambiente natural como um 
campo de exploração e lucratividade e nos vende o consumo como nossa 
autorrealização, nós temos - mesmo em forma embrionária - pense nas práticas 
sociopolíticas que poderiam funcionar nesse sentido nas condições especiais da 
Grécia? Tendo nas costas todo o peso coletivo do capitalismo, mas ao mesmo tempo 
a memória e a experiência de resistência a ele, é possível buscar uma nova 
relação do homem e da sociedade com a natureza, a ciência, a tecnologia, que vá 
além da exploração e dominação?
Como todos os anos anteriores vimos os limites das coletividades políticas 
baseadas em grupos de afinidade 1 ou modelos hierárquicos centralizados de 
organização, como poderíamos experimentar uma nova forma de coletividade política 
que não se baseasse na identificação político-ideológica? Como estruturar-se de 
tal forma que o político não decole em um dialeto político abstrato e em uma 
pseudoatividade e o staff não seja degradado em um instrumento de mediação e 
fatoração? Como se pode constituir uma rede de coletividades políticas que, por 
um lado, garanta sua diversidade e independência e, por outro, funcione como um 
referencial do radicalismo moderno, visível na sociedade e capaz de inspirar 
processos e propostas sociopolíticas mais amplas. derrubar?
Que formas de organização, ação coletiva, agregação de baixo correspondem à nossa 
época - uma era de "distanciamento social" e da internet? O que devemos jogar 
fora e o que devemos reinventar, quais sereias devemos resistir e o que devemos 
experimentar? Como fazemos os altifalantes que multiplicam o eco da nossa fala, 
as lentes de aumento / multifacetadas através das quais veremos e seremos vistos?
Temos raízes: estão profundamente enraizadas nos movimentos revolucionários e nas 
correntes radicais dos séculos XIX e XX. Mas poderiam nossos ramos ser sua 
superação criativa? Se tudo foi dito, então qual pode ser o papel da teoria e da 
crítica revolucionária hoje, especialmente porque não queremos que termine em 
dogmas petrificados e repetições sem sentido?
E o político? A democracia; Auto-instituição? Auto Gerenciamento? O comunismo? 
Anarquia? Liberdade; A libertação do tratado patriarcal e a emancipação das 
orientações sexuais? Igualdade? O comum; Ecologia? Todas essas palavras, que 
brotam de nossos escritos e sopram tempestuosamente em nossas reuniões, que 
substância prática e material podem ter?
Podemos criticar os aspectos liberais da legitimidade e da política das 
identidades sem cair no neoconservadorismo e fechar os olhos para os campos de 
opressão e exploração que se tornaram visíveis precisamente graças a esses 
movimentos multifacetados? Podemos, ao ampliar essas questões, colocar o conceito 
da liberdade de um homem de volta no centro de nossa política emancipatória como 
uma pré-condição para a liberdade de outro? Podem feministas, movimentos de 
gênero, aqueles que se opõem à discriminação racial e religiosa ser nosso terreno 
comum para que possamos reconsiderar todas essas questões e agir contra a 
discriminação?
Como continuaremos a ser sujeitos ativos e criativos nos movimentos sociais, 
reconhecendo seus limites e contradições? Como vamos lutar sem assumir o papel de 
"vanguarda política", mas também sem degradar nossa prática a um processamento 
não inspirado?
Como podemos superar a ilusão fetichista do "papel objetivamente revolucionário" 
da classe trabalhadora? Os trabalhadores não estão "destinados" a mudar o mundo 
por lei, nem são obrigados a cumprir nenhuma de suas "representações" das 
"vanguardas políticas". Certamente temos a orientação de classe em nossas 
análises e ações no sentido da prioridade que nosso endereço e referência têm 
para as camadas sociais oprimidas (os trabalhadores, os desempregados, os 
subempregados, os marginalizados ...). No entanto, existe alguma outra maneira 
que as lutas de classes pelos trabalhadores e todos os oprimidos e socialmente 
privados de formar uma consciência de classe e se tornarem sujeitos subversivos / 
revolucionários?
Sentimos a necessidade de nos engajarmos aqui e agora com formas de organização 
da ação humana que desafiem os limites do capitalismo, mesmo que operem dentro 
dele: formas de organização de nossa atividade produtiva, estruturas de 
solidariedade e reprodução social, criação de cultura mas também a teoria de que, 
embora dentro desse sistema social, eles tentarão se mover tanto contra ele 
quanto para formar um além dele. Será que encontraremos coragem para caminhar 
nestes "lugares", onde o novo está intrinsecamente ligado ao antigo, sem nos 
perdermos nas nossas contradições? Existem formas e meios de entrar em contacto 
com as apostas que vêm de um futuro - o que nos espera para habitar,
Podemos suportar olhar para o passado, não com os olhos fixos em um enfeite 
romântico, mas para encontrar fragmentos e materiais valiosos do futuro? Com que 
coragem e com que desespero devemos ser apanhados para tornar este futuro o mais 
presente possível?
Dentro da casca do velho mundo, experimentamos as passagens para a outra 
sociedade. A revolução não é um momento, não começa e termina com o "ataque aos 
palácios de inverno". A revolução é a transformação das relações sociais, um 
processo com regressões e contradições, muitas vezes subterrâneas e monótonas, às 
vezes frenéticas e barulhentas. Mas está chegando o tempo em que a casca do velho 
mundo será quebrada ou, no processo de transformação das relações sociais em 
sufocamento, será restabelecida, e o poder será restabelecido - mesmo sob um 
disfarce diferente. Podemos cultivar essa perspicácia política, para que possamos 
trabalhar sob a casca do velho mundo, sem esquecer o que as lutas nos ensinam?

E com as nossas perguntas-perguntas
puxamos uma travessia contra o tempo,
em um curso livre.

O termo ganhou destaque durante o movimento antiglobalização no início dos anos 
2000. Descreve grupos que dependem mais das relações e intimidade entre seus 
membros do que dos acordos políticos que possuem - estes últimos desempenhando um 
papel menos importante na formação e exercício Política de relacionamento 
interpessoal. Eles operam com "automações", criadas justamente por essas relações 
íntimas, e geralmente não são regidos por procedimentos confiáveis, o que os 
torna vulneráveis a hierarquias informais. Por se basearem nas relações de 
confiança entre os seus membros, são eficazes ao nível das micro-ações, mas não 
conseguem superá-las e atuar em maior escala. Eles são coesos, mas ao mesmo tempo 
não é fácil receber novos membros e expandir. Não confundir com os grupos de 
filiação ideológica que se tornaram conhecidos no movimento revolucionário do 
início do século 20 no contexto do anarquismo espanhol e em contraste com os 
sindicatos da CNT - ali os militantes eram simplesmente sindicalistas 
(anarco-sindicalistas). Esses grupos de parentesco formaram a FAI.

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