(pt) anarkismo.net: Anarquia, crime e prisõespor Wayne Price (ca, de, en, fr, it)[traduccion automatica]

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Resenhas de dois livros sobre a abordagem do anarquismo para a prevenção e 
punição do crime ---- Revisão de Jacques Lesage de La Haye, A Abolição da Prisão 
---- Anthony J. Nocella II, Mark Seis e Jeff Shantz (Eds.), Escritos Clássicos em 
Criminologia Anarquista; Um Desmantelamento Histórico do Castigo e da Dominação. 
---- Jamie Dimon é o CEO e presidente do conselho da JPMorgan Chase & Company e, 
aparentemente, algo como um filantropo. Em uma coluna recente do New York Times 
(8/8/21), ele começa: “Um em cada três americanos adultos - mais de 70 milhões de 
pessoas - tem algum tipo de ficha criminal ... quase o mesmo número de americanos 
[que] diplomas universitários ... Quase metade dos ex-encarcerados estão 
desempregados um ano após saírem da prisão. Isso é um ultraje moral. ”

É verdade, mas o que fazer com o alto índice de detenções, de encarceramentos e 
de desemprego pós-prisão? O presidente Dimont quer encontrar empregos para 
presidiários recém-libertados, mas e quanto a todo aquele encarceramento, em 
primeiro lugar?

Muitas pessoas pensam que os anarquistas e outros abolicionistas da prisão 
simplesmente querem a sociedade mais ou menos como ela é, mas sem polícia, sem 
tribunais, sem leis e sem prisões. O “bom senso” diz a eles que tal sociedade (se 
pudesse milagrosamente vir à existência) iria rapidamente se transformar no caos 
(“anarquia”). Os criminosos teriam um dia de campo - exceto nas vizinhanças dos 
muito ricos, que contratariam seguranças particulares. Eventualmente, um novo 
estado repressivo seria formado pelo crime organizado ou pelos profissionais de 
aluguel (ou ambos juntos).

Curiosamente, há pessoas que defendem algo assim: pseudo- “libertários” de 
direita (alguns dos quais se autodenominam “anarco-capitalistas”, o que não é uma 
coisa). Até mesmo o programa liberal de “despojar a polícia” é freqüentemente mal 
interpretado como significando “abolir a polícia” - agora, nesta sociedade. No 
entanto, é muito fácil argumentar que nossa sociedade atual, como está organizada 
com seu mercado de bens e pessoas, sua desigualdade, sua pobreza, sua supremacia 
branca, seu sexismo, sua moralidade canina, suas guerras constantes, e sua falta 
de amor geral - não poderia existir sem leis repressivas, polícia, tribunais e 
prisões. Certamente, as coisas poderiam ser tornadas mais humanas, racionais e 
flexíveis - mas abolir totalmente as prisões etc. está além do escopo do 
capitalismo e do Estado.

“Só uma verdadeira revolução social pode acabar com o castigo pela prisão…. 'Uma 
sociedade sem prisões só pode ser uma sociedade que não precisa de prisões.' 
Todos os anarquistas concordam em dizer que a prisão não pode desaparecer sem que 
ocorra uma mudança radical na sociedade ”. (Lesage de La Haye; pp. 8 e 18) E, no 
entanto, isso é freqüentemente usado como uma justificativa para a lei, a polícia 
e as prisões.

Imaginemos um tipo diferente de sociedade (chame-o de anarquia, democracia 
socialista, comunismo minúsculo ou uma utopia realista). Seria uma sociedade 
próspera com uma vida confortável para todos, trabalho decente para todos, 
produtivo e até criativo, muito lazer e tempo livre, igualdade em todas as áreas, 
incluindo o padrão de vida de todos, participação democrática na tomada de 
decisões na indústria e na comunidade assuntos, liberdade e respeito pelas 
mulheres, igualdade para todos os grupos raciais e étnicos, liberdade sexual 
entre adultos consentidos, poucas limitações às drogas “mais leves” e tratamento 
das drogas mais perigosas como questões de saúde pública. Finalmente, teria uma 
ideologia - ensinada desde a infância - de cooperação, respeito mútuo e autonomia 
individual.

Não é também “bom senso” que então haveria muito menos crimes de qualquer tipo, 
uma grande diminuição da violência, agressão anti-social, abuso de mulheres e de 
crianças? Não estou dizendo que todo comportamento anti-social desapareceria. Mas 
mesmo hoje, Lesage de La Haye estima, com base na pesquisa atual, apenas cerca de 
cinco por cento dos condenados são "claramente perigosos", tendo cometido 
"estupro, assassinato, situação de refém, agressão com arma mortal, tiroteios". 
(p. 95)

Especialmente no período de transição para uma nova sociedade, uma geração ainda 
mostrará os efeitos de ter sido criada no mundo sem amor do capitalismo. Mas não 
é necessário presumir que os humanos algum dia serão perfeitos e sem falhas. 
Kropotkin escreveu que sob o anarquismo, "Certamente permanecerá um número 
limitado de pessoas cujas paixões anti-sociais ... ainda podem ser um perigo para 
a comunidade." (Nocella et al .; p. 168)

Existe um equívoco generalizado de que os anarquistas pensam que as pessoas são 
“naturalmente” boas. Os anarquistas pensam que as pessoas são capazes de fazer o 
bem, especialmente se estiverem em uma sociedade que incentiva a cooperação e o 
respeito mútuo. Mas os anarquistas também pensam que os humanos são capazes de 
maldade. Esta é uma das principais razões pelas quais as pessoas não deveriam ter 
poder sobre outras pessoas; “O poder corrompe”. Portanto, os anarquistas querem 
se livrar de políticos, burocratas, empresários, policiais, guardas e guardas 
prisionais.

Se houver muito menos ação anti-social em uma boa sociedade, então o mau 
comportamento remanescente pode ser tratado de uma forma muito menos repressiva, 
mais racional e compassiva. Em sua “Introdução”, Nocella et al. escrever, “Em uma 
sociedade anarquista, as definições do estado de crime desapareceriam, mas o 
conflito entre humanos permaneceria. As estratégias não hierárquicas e não 
coercitivas que definem a justiça transformativa serão, até certo ponto, sempre 
necessárias. ” (p. 14)

Dois livros

Esses dois livros tratam das visões anarquistas do crime e da punição, 
especialmente em relação às prisões. O livrinho de Jacques Lesage de La Haye 
cobre sua própria história como delinquente, sua auto-educação na prisão, seus 
esforços para formar comunidades parecidas com uma família para ajudar jovens 
delinquentes e sua pesquisa geral sobre o tema da abolição das prisões. Anthony 
Nocella II, Mark Seis e Jeff Shantz editaram uma coleção de escritos dos 
primeiros anarquistas sobre crime e prisão. Os autores “clássicos” incluídos são 
William Godwin (um importante precursor do anarquismo), P.-J. Proudhon (o 
primeiro a se autodenominar um “anarquista”), Mikhail Bakunin (um fundador do 
anarquismo revolucionário), Peter Kropotkin (um importante teórico do 
anarco-comunismo), os mártires de Haymarket, August Spies e Michael Schwab, 
Errico Malatesta, Voltairine de Claire , Lucy Parsons, Alexander Berkman e Emma 
Goldman. Muitos de seus escritos selecionados cobrem temas anarquistas gerais de 
oposição ao estado e ao capitalismo como pano de fundo para considerar o crime e 
a punição. Não vou revisar a contribuição de cada escritor, mas sim revisar 
alguns temas gerais desses anarquistas fundadores, junto com Lesage de La Haye.

Todos os autores anarquistas concordam que as leis, legislaturas, polícia, 
tribunais e prisões (e algozes) existem para manter o poder e a riqueza da classe 
capitalista e seus funcionários do estado. Essas leis justificam os maiores 
“crimes” de todos, o roubo e assassinato do povo deste país e do mundo pela 
burguesia e suas forças estatais. Essas leis e as condições que defendem são os 
principais criadores do crime, violência e anti - agressão social vinda de baixo. 
Este é o ponto de partida da análise anarquista do crime e da punição.

Sobre as condições de sofrimento e opressão, os anarquistas clássicos reimpressos 
aqui enfocam a pobreza e a exploração de classe. Esses fatores socioeconômicos 
são extremamente importantes para se relacionar com o crime e a punição. No 
entanto, há apenas uma discussão sobre a opressão das mulheres (por Emma Goldman) 
e nenhuma sobre injustiça racial (exceto por uma breve passagem de de Cleyre 
sobre o mal do linchamento). Esta não é uma limitação dos editores, mas dos 
anarquistas revolucionários da época.

Uma sociedade anarquista-socialista ainda teria regras de algum tipo. Kropotkin 
distingue entre “duas correntes de costume”, que estabelecem a base para duas 
correntes nas leis. Estas são, "as máximas que representam os princípios de 
moralidade e união social elaborados como resultado da vida em comum, e os 
mandatos que se destinam a garantir ... desigualdade." (Nocella et al .; p. 141) 
Este é o "duplo caráter da lei". A primeira corrente é baseada na interação 
social e ajuda mútua, enquanto a segunda corrente sustenta o explorador, o 
sacerdote e o rei. “Deve ser totalmente destruído no dia em que as pessoas 
desejarem quebrar suas correntes.” (p. 142)

Todos os escritores olham para a irracionalidade das leis e as penas para quem as 
infringe, sobretudo o encarceramento. Castigo e retribuição (na verdade vingança) 
são denunciados como motivos indignos para lidar com danos causados ​​por 
indivíduos - especialmente em uma sociedade que prejudicou esses e outros 
indivíduos pelo menos tanto quanto. O único motivo justo para coagir atores 
anti-sociais seria proteger a sociedade de sua agressão. No entanto, o sistema 
atual não é muito eficaz nisso. As pessoas presas, julgadas e enviadas para a 
prisão, a maioria acaba saindo da prisão. Poucos melhoraram e muitos pioraram. 
Muitos vão infringir a lei novamente e serão mandados de volta para a prisão.

Como argumento contra a punição de criminosos, vários dos autores argumentam que 
as ações dos indivíduos são determinadas por condições anteriores. Portanto, eles 
não devem ser responsabilizados se agirem de forma prejudicial a terceiros. (Isso 
é argumentado em passagens de Godwin, Bakunin e de Cleyre.) Certamente, o 
comportamento de todos é formado pela interação da hereditariedade com seu 
ambiente biológico e social. Mas as pessoas fazem escolhas e decisões e podem ser 
responsabilizadas por elas. Isso não é uma justificativa para as prisões, mais do 
que para chicotadas, tortura ou queima na fogueira.

Não é difícil mostrar os males das prisões. Causando grande sofrimento, eles não 
pretendem “reabilitar” seus internos. “Reabilitação” implica que existe uma boa 
sociedade na qual algumas pessoas aberrantes infringiram as regras, portanto, 
elas podem ser reajustadas à boa sociedade. No entanto, na verdade, temos uma 
sociedade ruim na qual algumas pessoas seguiram a filosofia geral competitiva de 
superação dos outros, mas se saíram mal nisso. É claro que a reabilitação não 
funciona, embora eu espere que o presidente Dimon possa encontrar bons empregos 
para vários ex-presidiários. (Meu barbeiro, um homem de bom coração, disse-me que 
se oferecera para ensinar sua arte aos prisioneiros, até que soube que criminosos 
condenados não tinham direito à licença de barbeiro.)

E então?

O artigo Nocella et al. editores resumem a visão de Malatesta: “Os anarquistas, 
ao contrário dos autoritários, não afirmam possuir uma fórmula infalível para 
acabar com o crime como os autoritários propõem por meio de leis e força”. (p. 
179) Como ele defendeu em outras áreas da organização social, Malatesta propôs a 
experimentação com diferentes abordagens para manter a segurança pública. Ele 
respondeu a um colega anarquista que defendia a organização comunitária de 
segurança pública de uma forma semelhante às agências de saúde pública ou 
transporte, sob controle popular. Mas Malatesta se opôs a uma força policial 
especializada ou permanente, temendo que se tornasse um novo opressor. 
Anarquistas e marxistas revolucionários há muito defendem algum tipo de milícia 
popular (um povo organizado e armado) para substituir a polícia e o exército.

Como as pessoas em uma sociedade livre lidariam com os conflitos e danos sociais? 
“Qual a melhor forma de resolver problemas e conflitos em um coletivo? Todos nós 
sabemos: diálogo, reconciliação, discussão - em suma, mediação. Sempre existiu. ” 
(Lesage de La Haye p. 77)

Lesage de La Haye conta a história do povo indígena de Guerrero, na região da 
Costa Montana no México. (Pp. 67-70) 63 aldeias formaram uma federação com 
“capitães de polícia” eleitos localmente, juízes e comitês gerais. Os infratores 
são tratados com mediação, reeducação e reparação - nada de prisões (o estado 
mexicano não gostou disso). Cobrindo cerca de cem mil pessoas, já dura há mais de 
dez anos (na época desta publicação). Ele também se refere a outros exemplos de 
gestão comunitária de segurança pública bem-sucedida em todo o mundo.

Movimentos contra a polícia e as prisões estouraram nos Estados Unidos e em todo 
o mundo. Eles são parte de rebeliões mais amplas contra a repressão do estado e o 
próprio estado, contra a exploração e o próprio capitalismo, contra a destruição 
ecológica e todo o sistema capitalista-estatista-destruidor da natureza. Esses 
dois livros são contribuições valiosas para essa luta.

Referências

Lesage de La Haye, Jacques (2021). A Abolição da Prisão (trad. Scott Branson). 
Chico CA: AK Press.

Nocella II, Anthony J .; Seis, Mark; & Shantz, Jeff (Eds.). (2020). Escritos 
clássicos em criminologia anarquista; Um Desmantelamento Histórico do Castigo e 
da Dominação. Chico CA: AK Press.

* escrito para Anarcho-Syndicalist Review

https://www.anarkismo.net/article/32481