(pt) France, Union Communiste Libertaire AL #302 - cultura, Adeline de Lépinay: "É uma questão que a educação popular encontra suas raízes no movimento social" (en, fr, it)[traduccion automatica]

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Quinta-Feira, 5 de Março de 2020 - 07:03:10 CET


Leitura Vamos organizar ! Adeline de Lépinay nos fez querer estender suas reflexões conversando com ela sobre seu projeto de redação e sobre 
as questões colocadas pelas atuais mobilizações e movimentos de luta. ---- Libertaire alternativo : Como você teve a ideia para este livro ? 
---- Adeline de Lépinay : Chegou-me à necessidade de refletir sobre minhas práticas, vincular minhas experiências de educação popular, 
ativismo e organização comunitária, além de questionar nossas práticas de emancipação e transformação social. ---- Eu não cresci cercado por 
ativistas, sindicalistas ou políticos: a greve e as manifestações foram basicamente nada óbvias para mim. Por outro lado, estou imerso nos 
valores da educação popular que colocam a construção coletiva da emancipação no centro da dinâmica da transformação social. Embora a 
educação popular e as lutas do movimento operário estivessem estreitamente ligadas, hoje elas estão claramente separadas. A comunidade da 
educação popular tem dificuldade em avançar para a luta concreta, não é incomum concentrar todos os seus esforços na transformação de 
pessoas e espíritos, o que subestima a necessidade de transformar materialmente estruturas sociais e, portanto, partindo de uma ambição 
libertária, gradualmente se torna muito compatível com as grades de leitura liberais. O ativismo, por outro lado, é um meio pequeno, e 
muitas organizações revolucionárias não têm base social: da minha parte, sempre trabalhando em associações muito pequenas, era muito tarde 
que eu realmente vi um sindicalista de perto.

A questão da ancoragem social da contestação me obsedia: não creio que uma transformação social possa ser realizada por uma minoria, mas 
também não acho que mudar de idéia seja suficiente para mudar a sociedade ( é necessário, mas não suficiente).

A organização da comunidade, estados prática unienne, é caracterizada por um corpo de muito stratégisées métodos (ou padrão) para alcançar 
algum sucesso na mobilização de organizações poderosas amplamente estruturadas, ativistas treinar e desenvolver estratégias de ação [1]Esses 
métodos adotam diretamente certos princípios decorrentes das abordagens da educação popular, e é por isso que, apesar de algumas reservas 
fortes que eu tinha, em 2014 decidi tentar o experimento. Então, deixei meu emprego e pratiquei organização comunitária por dois anos em 
Aubervilliers, em Seine-Saint-Denis.

Essa experiência me desestabilizou profundamente, minando minha ética profissional e militante. Para tentar entender, solicitei e obtive uma 
bolsa de pesquisa que me permitiu passar vários meses nos Estados Unidos, para conhecer dezenas de organizadores e organizações. Pareceu-me, 
por um lado, que essas práticas são muito diversas, que é impossível generalizá-las e, por outro, que, além das críticas pesadas que devemos 
fazer, as questões que eles (surgem) podem nos ajudar a desviar o olhar e questionar nossas próprias práticas na França.

Foi então que pensei que seria bom fazer um livro com isso. Porque continuo convencido de que devemos conseguir recriar o vínculo entre as 
lutas e as abordagens da educação popular coletiva: que a articulação entre práticas e ética deve estruturar os pilares da ação coletiva que 
constituem a teia do livro: reagrupar e mobilizar ; definir nossos valores, nosso projeto e divulgá-los ; estruturar-nos democraticamente ; 
tomar medidas com, contra e fora do sistema.

Ao escrever este livro, também foi para mim dar minha visão e minha análise da organização (sindical ou associativa): existem muitas 
fantasias na França a respeito desses métodos, que fundamentalmente não querem nada dizer mais original do que a necessidade de levar a 
sério o fato de se organizar para lutar e transformar a sociedade, mas cuja particularidade é ter se desenvolvido em um contexto 
profundamente liberal. Na França, encontramos entusiastas que pensam ter encontrado a solução definitiva lá e críticas violentas que muitas 
vezes caem um pouco de lado: tentei no livro propor princípios que seria interessante integrar em nossa práticas e denunciar coisas que são 
realmente problemáticas.

Quem é a nossa prioridade? Vamos nos organizar ! ?

Adeline de Lépinay: Eu acho que o livro é voltado principalmente para pessoas que querem agir hoje para mudar o mundo, mas que se sentem 
distantes das estruturas ativistas tradicionais (sindicatos, partidos). Pessoas que dizem que não vêem o ponto das demonstrações do plano em 
que você coleta folhetos que nunca leu, que se registram em formulários on-line para participar de ações do amanhecer - punho e / ou 
simbólico, que estão fartos de trabalhadores assalariados e prontos para lutar para construir uma vida diferente ... Pessoas que conheço no 
meu ambiente profissional inicial (trabalho social, animação, política de cidade, democracia local: setores preocupados com a "mobilização" 
e nos quais as noções deempoderamento e empoderamento [2]estão cada vez mais presentes) ; que me encontro em vários cenários militantes, de 
coletes amarelos a coletivos feministas ou anti-racistas, através de listas de cidadãos [3]; que visito em seus jardins de permacultura ; 
que encontro porque eles me pedem para falar sobre organização comunitária ou querem que eu os treine nas "ferramentas" da educação popular 
(solicitações que eu tento transformar com elas, porque estou entrando nas ferramentas corre o risco de perder a perspicácia política).

Leia também a crônica do livro Vamos organizar ! Manual Crítico
Mas acho que esse trabalho também pode interessar aos ativistas que atuam há muito tempo e que investem em sindicatos ou outras organizações 
"tradicionais" do movimento social: se não lhes ensinar muito, abordam a questão. perguntas militantes com um ângulo que, sem dúvida, será 
capaz de lhes dar algumas idéias e desejos de coisas para tentar. E, acima de tudo, porque estou convencido de que há uma necessidade 
urgente de abordagens coletivas de educação popular para recuperar o lugar central que eles já tiveram no movimento dos trabalhadores.

Além disso, espero que este livro contribua humildemente para limitar o desprezo pelas formas de ação, enquanto todas elas contribuem, com 
fraquezas, certamente, mas também cada uma com sua própria energia, para criar a possibilidade de transformação social radical.

Como movimentos como #MeToo, Nuit Debout, coletes amarelos ou o movimento climático contribuem para nutrir e renovar a ação coletiva e o 
projeto de emancipação ?

Adeline de Lépinay: Esses movimentos constituem algumas das formas que os protestos e a agitação social assumiram nos últimos anos. Eles são 
poderosos e são a estrutura para uma importante libertação do discurso, do pensamento protestante e da passagem à ação coletiva para pessoas 
para as quais tudo isso é novo. Eles assumem formas não convencionais, geralmente muito centradas na "horizontalidade "»Desejado, às vezes 
adotando princípios das abordagens da educação popular. Freqüentemente, rejeitam as organizações que até agora apoiavam as demandas das 
classes populares (sindicatos, partidos) e, às vezes, correm o risco de serem facilmente recuperáveis pelo neoliberalismo contra o qual 
afirmam estar lutando. Esses movimentos levantam a questão da estratégia de ação e espalham novas energias para a luta.

O desafio hoje é muito para conseguir mobilizar amplamente e desenvolver a auto-organização da ação coletiva. Como a educação e organização 
populares contribuem para isso na sua opinião ?

Adeline de Lépinay: Educação e organização populartemos em comum fazer uma clara diferença entre, por um lado, a ambição de disseminar 
nossas idéias e nossas análises, o que equivale a nos colocar em uma postura de convicção e argumentação e, por outro lado, a de nos 
mobilizar ao nosso redor , que requer uma postura de escuta e inquieta. Neste segundo caso, é necessário descentralizar nossas próprias 
opiniões e realidades, interessar-nos pelas pessoas, suas situações, preocupações, perguntas, raiva, sonhos. A postura de mobilização não 
consiste em conversar com as pessoas, mas em conversar com as pessoas, e por isso não podemos nos contentar em escrever análises e 
convidá-las a participar de nossos painéis de discussão: devemos ir e discutir com onde estão, de porta em porta, onde trabalham (em 
canteiros de obras, oficinas, em todos os lugares ...),

Além disso, a organização é interessante em seu principal objetivo de organizar a mobilização. É assim que ele pretende se diferenciar 
radicalmente do ativismo: enquanto um ativista age diretamente por si mesmo (indo a reuniões, manifestações, ações etc.), um organizador 
define sua ambição garantir que o maior número possível de pessoas se envolva nessas atividades ativistas e crie vínculos entre elas que se 
estenderão além de suas ações comuns. A organização também difere de Mobilização,que consiste em mobilizar prontamente as pessoas em torno 
de uma causa decidida de cima: ela quer começar pelas preocupações das pessoas e construir a partir dessas organizações sustentáveis. A 
grande questão da organização é "O que vem a seguir ?" (E depois ?):"Muito bem, havia muitas pessoas nessa ação, mas o que isso muda para o 
futuro, o que foi construído ?"

A repressão e a violência estatal constituem um grande obstáculo à ação coletiva, mesmo que não seja o único. A ação não violenta é a 
solução no contexto atual ? Como a organização lida com essa questão ? Esse último também causa debate nos movimentos que afirmam ser 
educação popular ?

Adeline de Lépinay : Hoje, muitos movimentos levantam a questão dos repertórios de ação, e cada vez mais optam por recorrer a "ações de 
desobediência civil". Se geralmente são ações mais simbólicas do que ações diretas, eles dizem "desobediência Porque eles assumem a 
legitimidade da ação acima da lei. Com o objetivo de denunciar situações ilegítimas (por ações simbólicas desobedientes, como escovar com 
líquido preto na sede da Bayer-Monsanto) ou até mesmo contorná-las (por ações desobedientes diretas, como pessoas que se expõem ao crime de 
solidariedade) , eles geralmente procedem por não-violência estratégica, porque é necessário para o seu sucesso que pareçam legítimos aos 
olhos da opinião pública. Se certas organizações têm uma posição dogmática sobre a não-violência (esse é o caso da Ação não-violenta-Cop21, 
uma ramificação de Alternatiba dedicada à ação), a maioria daquelas que recorrem a ações de desobediência civil suponha que o estado esteja 
usando a violência para combater o desafio,

O fim está nos meios ; o fundo está na forma e a forma determina o fundo: não se pode considerar a violência como uma arma desejável, e a 
ação de pequenos grupos insurrecionais não pode produzir os mesmos resultados em termos de transformação social que os de grandes grupos 
populares . Mas se, como Saul Alinsky escreveu em 1972, o personagem confuso que desenvolveu práticas de organização comunitária a partir do 
final da década de 1930 [4]", é estúpido dizer que o poder está no fim do rifle quando é o campo oposto que detém as metralhadoras 
Provavelmente, é igualmente estúpido negar que é necessário nos dar os meios para organizar nossa legítima defesa, para podermos 
coletivamente resistir a ataques, repressão, criminalização.

Como você explica que na França a dimensão política da educação popular raramente se mistura à sua dimensão social, ao contrário do que 
acontece em outros países ?

Adeline de Lépinay : Existem diferentes tradições da educação popular na França. Uma primeira tradição nos vem da Revolução Francesa, 
carregada por uma certa burguesia iluminada no contexto do Iluminismo: ela quer "educar o povo" No momento em que ele (finalmente, os homens 
...) acessa o direito de voto. Uma segunda tradição está ligada ao cristianismo social e ao movimento de padres operários que desejam lutar 
ativamente contra a pobreza e que pode ser comparado a práticas ligadas à teologia da libertação na América do Sul. E uma terceira tradição 
enraizada no movimento operário, que deu origem à proliferação de reuniões públicas que contribuíram para o início da Comuna de Paris em 
1871, e que floresceu nas trocas trabalhistas do anarquista Fernand Pelloutier antes que estes não se fundiram com a Federação Nacional dos 
Sindicatos para criar a CGT em 1902.

Durante a segunda metade do XX ° século, o movimento operário abandonou sua actividade educação popular formal, enquanto associações com 
esta ambição foram gradualmente institucionalizada por meio de subsídios, restrições operacionais relacionadas com a contratação de de 
funcionários e gerenciamento de salas. Ao mesmo tempo, a tendência burguesa da educação popular continuou com a ambição, pensada de fora, de 
educar o povo: eram, por exemplo, as universidades populares no estilo de Michel Onfray, que, incentivando o fato de contar com 
especialistas e intelectuais para pensar sobre o mundo e nossas situações, não questione o fato de contar com "grandes homens" para 
transformá-lo.

A educação popular enraizada no movimento social obviamente existe, mas na maioria das vezes não é pensada e nomeada como tal. No entanto, é 
um problema que se torne assim novamente, porque devemos assumir a necessidade de coletivamente dedicar tempo para trabalhar as tensões que 
inevitavelmente surgem quando agimos, debatemos, compartilhamos nossas experiências e nossos conhecimentos, 'Vá e alimente-nos com outras 
experiências e outros conhecimentos, para podermos decidir juntos sobre nossos objetivos e nossos modos de ação, e implementá-los para 
construir nossa emancipação coletiva e transformação social [5].

Entrevista realizada em 19 de janeiro de 2020 por Laurent Esquerre (UCL Aveyron)

[1] A organização comunitária é detalhado e analisados a fim Organizadora ! Manual crítico . Podemos ter alguns vislumbres lendo artigos 
escritos pelo autor para a revista Alternative Libertaire durante sua experimentação com esses métodos (a análise deles não foi tão 
bem-sucedida quanto ela). está no livro): "a organização da comunidade descascado' , Alternativa libertaire fevereiro de 2016. " Comunidade 
organizar : libertário ou neoliberal? " , Alternativa libertária, Junho de 2016. "Estados Unidos: organizando pessoas precárias" , 
Alternative Libertaire , junho de 2016.

[2] A capacitação é um processo que está a desenvolver individualmente e coletivamente na mão um seu poder, sua capacidade, seu poder e, 
segundo o seu poder na sociedade, o seu poder sobre o que nos rodeia, tudo isso para lutar contra sua situação dominada e transformar as 
relações sociais. É uma abordagem que se opõe ao paternalismo sofrido e que consiste em se encarregar coletivamente de nossa própria 
emancipação. Nisso, deve-se distinguir do que é descrito na França como "desenvolvimento do poder de agir", que é mais frequentemente 
pensado para outros em uma abordagem de trabalho social comprometido. Nos anos 90, o conceito de empoderamentocomeçaram a ser mal utilizados 
quando instituições internacionais liberais (ONU, Banco Mundial, FMI) o integraram em suas recomendações. Ao fazer isso, transformaram o que 
era um processo libertador autoconstituinte em uma injunção liberal à autonomia, que de forma alguma integra a exigência de uma 
transformação institucional ou estrutural da sociedade: por uma mudança semântica implacável, as palavras d A ordem "Não me liberte, eu 
farei" ou "A emancipação dos trabalhadores será obra dos próprios trabalhadores", tornaram-se "Segure-se na mão: quando quisermos, podemos". 
Leia nos arquivos da revista Alternative Libertaire a apresentação do livro "L 'empoderamento , uma prática emancipatória" ,Alternative 
libertaire, abril de 2014

[3] Leia, nos arquivos da revista Alternative Libertaire , os artigos de março de 2017 "Cidadania: iniciativas eleitorais cidadãs" e 
"Democracia local em saillans: uma experiência que se torna um exemplo".

[4] Leia "Alinsky, Mitos e Realidades" , de Clément Petitjean, publicado na Contretemps , janeiro de 2018. "Alinsky, por que você precisa 
conhecê-lo e esquecê-lo" , de Jean-Michel Knutsen, publicado no site da Organize você ! , Fevereiro de 2019. Além de "Quais regras para os 
radicais ? Mergulho crítico nas Regras para Radicais de Saul Alinsky" , uma brochura publicada por Le Poing.

[5] Poderíamos, por exemplo, estar interessados nas práticas da organização radical City Life / Vida Urbana em Boston: uma assembléia desta 
organização é descrita em Critical Pedagogies, dir. Laurence De Cock e Irène Pereira, Agone, 2019, no capítulo sobre educação popular 
escrito pelo autor. Este trabalho foi revisado no Alternative libertaire em maio de 2019.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Adeline-de-Lepinay-C-est-un-enjeu-que-l-education-populaire-retrouve-un-ancrage


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