(pt) France, Union Communiste Libertaire AL #301 - Classe, "raça", sexo: para um antipatriarcado interseccional (en, fr, it)[traduccion automatica]

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Uma ferramenta feminista, a interseccionalidade permite que todas as mulheres sejam levadas em consideração, no momento em que se trata de 
criticar as práticas militantes e entender que as mulheres racializadas não são necessariamente encontradas em certas correntes do 
feminismo. É por isso que se trata de ter uma abordagem mais inclusiva, baseada em uma análise materialista. ---- Vindo do feminismo negro 
da década de 1970 [1], a interseccionalidade é uma ferramenta conceitual destinada a revelar a pluralidade de discriminações de classe, sexo 
e "raça". ---- Trata-se de tornar visíveis as múltiplas formas de dominação, discriminação ou estratificação que uma sociedade pode sujeitar 
a uma pessoa. Esses domínios historicamente reconhecidos de sexo, "raça" e classe cruzarão mais ou menos fortemente os indivíduos na 
interseção desses domínios. Nós escolhemos a seguir não falar de sexo, mas de gênero. Gênero é uma construção social que define as 
diferenças entre homens e mulheres. Assim, parece-nos que esse termo está mais próximo das realidades intersetoriais e também mais 
inclusivo, pois leva em conta pessoas não binárias, trans, etc.

Cabe a nós aproveitar essa ferramenta para adicionar ao gênero do tríptico, raça, classe e outras discriminações, como a relacionada à 
orientação ou deficiência sexual.

Originalmente afro-feminismo
Como os ganchos de sino já apontaram: " Quando falamos de negros, chama a atenção os homens negros; e quando falamos de mulheres, a atenção 
é focada nas mulheres brancas ". Assim, a interseccionalidade não deve permanecer confinada às lutas feministas e antipatriarcais, porque 
está na junção entre lutas anticapitalista, antiliberal, antivalidista, anti-racista, antifascista, anticolonialista e LGBTI.

Se a interseccionalidade torna possível tornar visíveis os fenômenos da dominação, o que importa não é levar em consideração todas as 
opressões o tempo todo, mas avaliar quais opressões influenciam de acordo com as situações, para que os envolvidos possam continuar a 
controlar sua existência.

Angela Davis também especifica que o acúmulo de opressões não apenas produz a adição simples delas, mas gera opressões específicas [2].

Assim, não se pode negar que um proletário racializado e homossexual está no cruzamento de várias opressões que não são iguais às sofridas 
por um proletário branco ou por um homem cis-racial heterossexual racializado [3]. Em nenhum caso é negar as opressões experimentadas pelos 
indivíduos e menos ainda priorizá-las.

Uma abordagem materialista ...
Devemos usar a interseccionalidade através do prisma do materialismo. Não podemos esquecer nesta leitura o lugar preponderante da classe e, 
portanto, do capitalismo, nos modos de dominação socioeconômica. Isso levando em consideração torna possível não cair nas falhas daqueles 
que brandem a teoria dos privilégios de maneira simplista, sem se referir à classe.

Nosso discurso não é trancar os indivíduos por trás dos rótulos, atribuindo-lhes privilégios e opressões dos quais eles e eles não podem se 
livrar quando isso não corresponde à sua realidade. Para superar isso, parece necessário manter uma leitura de classe, estando esta 
frequentemente ausente da aplicação atual da interseccionalidade. A classe social frequentemente determina a escolha da educação, construção 
social ...

Da mesma forma, não se trata de dar lugar de destaque a reivindicações de identidade e religiosas, nem como preconizado por certas 
feministas para militar com pessoas ou indivíduos que oprimem. Lutamos contra toda dominação, não podemos lutar ao lado de opressores e não 
podemos ser complacentes diante de nacionalismos, etnias e religiões que oprimem mulheres e pessoas LGBTI. Assim como não podemos aceitar 
que uma pessoa seja discriminada com base em sua religião ou na maneira como ela se veste.

... e libertário
Nossa contribuição libertária é também trazer uma crítica antiestatista da dominação interseccional. O estado, por ser patriarcal, racista e 
capitalista, está na origem da dominação interseccional. O Estado decide sobre leis, educação, liberdade de movimento, acesso ao trabalho, 
assistência médica, moradia e documentos de identidade, direito à contracepção, aborto, políticas natalistas etnocêntricos e 
cis-heterocêntricos. O estado também pode proibir certas práticas sexuais, homossexualidade, relações entre brancos e pessoas racializadas, etc.

Esses estados, controlados majoritariamente por homens, têm uma força policial que possui violência legal que também visa atacar mulheres, 
como é o caso, por exemplo, de prostitutas [4], ou silenciá-las quando eles são vítimas de violência masculina. Além disso, não há como 
negar a violência de gênero e sexual pela polícia e pela prisão, assim como não há como negar a extrema violência que ela exibe contra 
homens racializados.

Essa violência estatal faz parte de uma política racista e de segregação social, como mostra a guetização de certas periferias e as 
políticas de migração atuais. Essas políticas fazem parte da continuidade do colonialismo. O estado é historicamente um sistema de dominação 
cujo objetivo é proteger a burguesia, perpetuando assim seus mecanismos opressivos de dominação. Além de um fato social, é, portanto, de 
fato uma criação pelo Estado de práticas de dominação, opressão, apropriação e exclusão, bem como assédio político e da mídia.

Dentro e fora da UCL, a interseccionalidade é, portanto, uma ferramenta necessária que não pode ser privada de uma leitura libertária para 
desconstruir e combater o patriarcado e suas várias manifestações.

Anna (UCL Allier), Beryl (UCL Auvergne Sud) e Sarah (UCL Bordeaux)

[1] Kimberlé Crenshaw, que conceituou a idéia de interseccionalidade em um artigo de direito escrito em 1989, como ela tentou entender por 
que as mulheres negras acham difícil ter a justiça reconhecida pela discriminação que sofrem no trabalho. Crenshaw então insistiu que as 
mulheres negras não eram discriminadas como mulheres ou negras, mas que eram discriminadas como mulheres negras.

[2] Angela Davis, Mulheres, Raça e Classe , (1983)

[3] Gênero-C, significando que o indivíduo se reconhece no gênero que lhe foi atribuído no nascimento.

[4] O Estado atribuindo o peso da proibição à prostituição às prostitutas, sem colocá-la nos clientes e muito menos nos cafetões.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Classe-race-sexe-Pour-un-antipatriarcat-intersectionnel