(pt) lasoli.cnt.cat: O MITO KURDISH: CRÍTICA DO PROJETO POLÍTICO DE ABDULLAH ÖCALAN - Secretário de Ação Criminal (ca, de, en, it) [traduccion automatica]

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Terça-Feira, 22 de Dezembro de 2020 - 08:42:54 CET


Em 27 de novembro de 1978, o Partido dos Trabalhadores do Curdistão (PKK) foi 
fundado em uma vila na região de Diyarbakir, na Turquia. Seu principal líder, 
Abdullah Öcalan, que havia trabalhado como funcionário público, posteriormente se 
matriculou na Faculdade de Ciências Políticas da Universidade de Ancara, onde 
estabeleceu contato com o movimento estudantil. Dentro desse movimento, a 
identidade curda começou a ser reivindicada, defendendo uma luta de libertação 
nacional que tinha como objetivo final a autodeterminação do povo curdo. Foi 
precisamente um grupo de jovens curdos e turcos, liderados por Öcalan, que criou 
o PKK. Este partido político então se declarou marxista-leninista e abraçou o 
nacionalismo curdo. Sua principal base de afiliação era entre o campesinato, não 
entre o proletariado que mal existia. Após o golpe do exército turco em 1980, 
seria declarado ilegal e muitos de seus membros presos pela junta militar. Já 
escondidos, eles iniciaram o caminho da luta armada. Öcalan foi detido no início 
de 1999 na embaixada grega no Quênia pelo Mossad israelense e pela CIA, e 
entregue ao Serviço de Inteligência Militar Turco (MIT). Condenado à prisão 
perpétua, acusado de pertencer a uma organização terrorista, está até agora 
detido na ilha-prisão turca de Imrali. e entregue ao Serviço de Inteligência 
Militar Turco (MIT). Condenado à prisão perpétua, acusado de pertencer a uma 
organização terrorista, está até agora detido na prisão-ilha turca de Imrali. e 
entregue ao Serviço de Inteligência Militar Turco (MIT). Condenado à prisão 
perpétua, acusado de pertencer a uma organização terrorista, está até agora 
detido na prisão-ilha turca de Imrali.

Durante a década de 1990, ocorreu uma virada ideológica do PKK, que culminou no 
seu VII Congresso Extraordinário, do qual foi elaborado o programa político para 
o ano 2000 "O Dever da Transição Democrática". Apesar de tudo, não é muito crível 
que da noite para o dia um partido hierárquico tipicamente stalinista abraçasse o 
municipalismo libertário de Murray Bookchin. Foi na prisão que Öcalan acabou 
definindo a nova ideologia oficial do PKK, que tomou o nome de Confederalismo 
Democrático.[2]Em maio de 2005, a Confederação do Povo do Curdistão (KCK) foi 
fundada na Turquia para disseminar - e colocar em prática - esta doutrina, uma 
organização na qual encontramos desde organizações civis a partidos como o PKK ou 
seus homólogos no outras regiões fora da Turquia, como o Partido da União 
Democrática (PYD). Seria, no entanto, no norte da Síria, onde o Confederalismo 
Democrático seria colocado em prática. Em julho de 2012, no contexto da guerra 
civil síria, teve início o processo conhecido como "revolução de Rojava". Esse 
processo passou a ser chamado de "revolução anarquista" e teóricos como David 
Graeber contribuíram para essa confusão.[3]Ao longo deste artigo, ajudaremos a 
esclarecer algumas questões e refutar esse mito. e teóricos como David Graeber 
contribuíram para essa confusão.[3]Ao longo deste artigo, ajudaremos a esclarecer 
algumas questões e refutar esse mito. e teóricos como David Graeber contribuíram 
para essa confusão.[3]Ao longo deste artigo, ajudaremos a esclarecer algumas 
questões e refutar esse mito.

O CONFEDERALISMO DEMOCRÁTICO COMO PROJETO POLÍTICO SOCIO-DEMOCRÁTICO

Em sua escrita, Confederalismo Democrático(2005) Öcalan apresentou um projeto 
político conhecido como Confederalismo Democrático. Foi considerado um paradigma 
alternativo ao do Estado-nação característico da modernidade capitalista, pois 
esta se baseava em uma compreensão centralista e burocrática da administração. O 
exemplo perfeito de um estado-nação no Oriente Médio foi o representado pela 
República da Turquia. O projeto de Öcalan, supostamente de cor antiestado, 
afirmou que não pretendia fundar um novo Estado-nação. Ao referir-se ao 
Confederalismo Democrático, afirmou o seguinte: "Este tipo de administração pode 
chamar-se administração política não estatal ou democracia sem Estado[...]Os 
Estados são fundados no poder, as democracias assentam no consenso 
colectivo[...]As democracias usam eleições diretas. O Estado usa a coerção como 
meio legítimo ". Em contrapartida, seu projeto "é flexível, multicultural, 
antimonopólio e orientado para o consenso. Ecologia e feminismo são pilares 
centrais ".[4]É claro que a inspiração no municipalismo libertário baseado na 
ecologia social de Murray Bookchin ou Janet Biehl parece clara, sustentando que 
as decisões são tomadas em nível local ou residem na comunidade. Ele chegou mesmo 
a falar de uma "nação democrática e comunismo democrático".[5]mantendo que as 
decisões são tomadas a nível local ou estão na comunidade. Ele chegou mesmo a 
falar de uma "nação democrática e comunismo democrático".[5]mantendo que as 
decisões são tomadas a nível local ou estão na comunidade. Ele chegou mesmo a 
falar de uma "nação democrática e comunismo democrático".[5]

Mais tarde, qualquer traço desse suposto "anarquismo" teórico desapareceria 
quando se manifestasse em Guerra e Paz no Curdistão.(2008), que "a extinção 
imediata do Estado não é uma opção viável".[6]Mas ele vai além, dizendo 
claramente que tudo o que ele busca é uma "democratização da política". Já não 
considera a violência - um caminho seguido pelo PKK nas últimas décadas - um 
caminho aceitável. "A estrutura estatal clássica e sua concepção despótica de 
poder são inaceitáveis." Em sua nova concepção de Estado, ele diz que concebe o 
poder simplesmente como uma autoridade social. Ele fala sobre comunidades locais 
autogeridas e também sobre a organização em conselhos abertos, municipalidades, 
parlamentos locais e congressos gerais. Mas ele também fala sobre partidos 
políticos e um sistema eleitoral. "Os partidos e o sistema eleitoral devem passar 
por uma reforma democrática".[7]Claramente, o projeto de Öcalan parece não ir 
além do estabelecimento de uma democracia burguesa, mas nem mesmo independente, 
mas integrada na República da Turquia. Fala-nos de uma política económica que não 
visa apenas o lucro, mas também visa uma distribuição justa dos recursos e que 
pode satisfazer as necessidades da sociedade; longe de propor transformações 
econômicas revolucionárias.

Na obra de Öcalan, tudo se apresenta como uma luta entre comunidades étnicas ou 
nações, mas em nenhum momento ele fala de classes sociais ou luta de classes. 
Afirma que não só que "considerar a história uma luta de classes é demasiado 
reducionista" - rompendo assim com a concepção materialista da história - mas 
também que "a lógica de confrontar classe contra classe supõe uma integração 
voluntária no sistema do novo poder (civilização)".[8]Ele se diferencia tanto do 
marxismo quanto do anarquismo. Sobre a "corrente marxista" afirma que "ela 
subordina seu método e todo o processo de conhecimento ao 'reducionismo 
econômico'" e a qualifica como "esquerda do liberalismo no que diz respeito ao 
método e à epistemologia (teoria do conhecimento)".[9]Sobre as "correntes 
anarquistas" ele indica que "não chegam a definir o sistema, nem a questão de 
como superá-lo".[10]O anarquismo é apresentado como uma "seita que se protege dos 
males do sistema." O suposto "período de transição" antes de abolir o estado que 
ele cria não é através de uma ditadura do proletariado, mas através das 
ferramentas da democracia burguesa. Em suma, o que Öcalan defende já foi 
inventado no século 19, e tem um nome: social-democracia. E deixa claro ao 
afirmar: "a linha filosófica, política e ideológica do PKK renovado encontra sua 
expressão mais adequada no conceito de 'socialismo democrático'".[onze]O suposto 
"período de transição" antes de abolir o estado que ele cria não é através de uma 
ditadura do proletariado, mas através das ferramentas da democracia burguesa. Em 
suma, o que Öcalan defende já foi inventado no século 19, e tem um nome: 
social-democracia. E deixa claro ao afirmar: "a linha filosófica, política e 
ideológica do PKK renovado encontra sua expressão mais adequada no conceito de 
'socialismo democrático'".[onze]O suposto "período de transição" antes de abolir 
o estado que ele cria não é através de uma ditadura do proletariado, mas através 
das ferramentas da democracia burguesa. Em suma, o que Öcalan defende já foi 
inventado no século 19, e tem um nome: social-democracia. E deixa claro ao 
afirmar: "a linha filosófica, política e ideológica do PKK renovado encontra sua 
expressão mais adequada no conceito de 'socialismo democrático'".[onze]A 
expressão política e ideológica do PKK renovado encontra sua expressão mais 
apropriada no conceito de 'socialismo democrático' ".[onze]político e ideológico 
do PKK renovado encontra sua expressão mais adequada sob o conceito de 
'socialismo democrático' ".[onze]

O MITO DA REVOLUÇÃO ANARQUISTA

No verão de 2012, pouco mais de um ano após o início da guerra civil, um vácuo 
político foi criado no norte da Síria quando as tropas de Al-Assad se retiraram 
para outras frentes, o que foi explorado pelo Partido da a União Democrática 
(PYD) e outras forças políticas curdas para obter o controle da área e 
estabelecer um regime político baseado no Confederalismo Democrático. Após a 
dissolução do governo provisório conhecido como Comitê Supremo Curdo no final de 
2013, o Movimento por uma Sociedade Democrática (TEV-DEM), que era uma nova 
coalizão de partidos políticos dominados pelo PYD, assumiu o governo efetivo. Os 
três cantões em que Rojava estava organizado na época, Cizîrê, Kobanî e Efrîn, 
estabeleceram seus respectivos governos cantonais, conhecidas como administrações 
autônomas democráticas (DSA). As Forças Armadas do PYD, as Unidades de Proteção 
Popular (YPG) e as Unidades de Proteção à Mulher (YPJ), tiveram papel fundamental 
nos combates contra o Estado Islâmico (Daesh), cujo pico ocorreu em janeiro de 
2015 com o derrota dos fundamentalistas na cidade de Kobane. Também teve que 
enfrentar várias operações militares por parte das forças turcas na área, embora 
elas também tenham se beneficiado do apoio das tropas americanas e do pacto de 
não agressão com o regime de Al-Assad.[12]cujo ponto alto ocorreu em janeiro de 
2015 com a derrota dos fundamentalistas na cidade de Kobane. Também teve que 
enfrentar várias operações militares por parte das forças turcas na área, embora 
elas também tenham se beneficiado do apoio das tropas americanas e do pacto de 
não agressão com o regime de Al-Assad.[12]cujo ponto alto ocorreu em janeiro de 
2015 com a derrota dos fundamentalistas na cidade de Kobane. Também teve que 
enfrentar várias operações militares por parte das forças turcas na área, embora 
elas também tenham se beneficiado do apoio das tropas americanas e do pacto de 
não agressão com o regime de Al-Assad.[12]

A federação de cantões foi formalizada em março de 2016 com o nome de Federação 
Democrática do Norte da Síria (FDNS), passando em setembro de 2018, com a 
incorporação de novos cantões, a passar a ser conhecida como Administração 
Autônoma do Norte e Leste da Síria (AANES ) O sistema de conselho político do 
programa TEV-DEM foi implementado. As comunas são a unidade mais básica deste 
sistema, podendo agrupar de uma dezena a centenas de pessoas de aldeias ou 
bairros, e por meio de uma assembleia elegem um conselho. Em níveis superiores, 
temos conselhos populares (com seus respectivos conselhos); primeiro os conselhos 
distritais (representam dezenas de comunas), depois os conselhos municipais 
(agrupam distritos) e, por fim, os conselhos cantonais (agrupam cidades). Cada 
nível envia delegações para o próximo, operando em princípio através da 
democracia direta. A maior parte do trabalho das comunas e conselhos (defesa, 
economia, justiça, etc.) é realizada por comissões. No entanto, estamos perante 
uma dupla estrutura de poder, uma vez que, perante o sistema de conselhos, temos 
a administração autónoma de cada cantão, com o seu conselho legislativo 
(Parlamento), conselho executivo e conselhos municipais dele dependentes. As 
eleições parlamentares são realizadas, ainda há partidos políticos (que estão em 
comunas e conselhos) e uma polícia centralizada conhecida como Asayish. O 
processo, então, está longe de ser uma "revolução anarquista".[13]. Estamos 
perante uma dupla estrutura de poder, pois perante o sistema de conselhos temos a 
administração autónoma de cada cantão, com o seu conselho legislativo 
(Parlamento), conselho executivo e conselhos municipais dele dependentes. As 
eleições parlamentares são realizadas, ainda há partidos políticos (que estão em 
comunas e conselhos) e uma polícia centralizada conhecida como Asayish. O 
processo, então, está longe de ser uma "revolução anarquista".[13]. Estamos 
perante uma dupla estrutura de poder, pois perante o sistema de conselhos temos a 
administração autónoma de cada cantão, com o seu conselho legislativo 
(Parlamento), conselho executivo e conselhos municipais dele dependentes. As 
eleições parlamentares são realizadas, ainda há partidos políticos (que estão em 
comunas e conselhos) e uma polícia centralizada conhecida como Asayish. O 
processo, então, está longe de ser uma "revolução anarquista".[13]. bem, de ser 
uma "revolução anarquista".[13]. bem, de ser uma "revolução anarquista".[13].

A Administração Autônoma do Norte e Leste da Síria (AANES) propôs um modelo 
econômico alternativo baseado em cooperativas, que junto com as comunas são 
consideradas o pilar da administração democrática. As cooperativas agrícolas são 
predominantes (há culturas de trigo, cevada, milho, algodão e oliveiras); Existem 
também pecuária, têxteis, cooperativas de serviços, etc. A indústria é 
praticamente inexistente, embora produza gás, fosfatos e, principalmente, 
petróleo. Encontramos poços de petróleo e refinarias. As cooperativas se dedicam 
a atender às necessidades das populações locais, normalmente não gerando nenhum 
excedente que lhes permita comercializar produtos ou serviços e, portanto, não 
obtendo benefícios. "Isso tudo é um processo lento, de baixo para cima. No 
futuro, avançaremos gradualmente em direção a uma economia cooperativa. Claro, a 
guerra é uma possibilidade que pode destruir esses esforços. Esperamos alcançar 
uma sociedade sem pobres nem ricos, mas com uma vida igual para todos ", diz 
Walid, porta-voz da Secretaria de Economia da AANES.[14]As cooperativas 
comunitárias representam uma parte marginal da economia em Rojava; e o setor 
privado continua existindo, na forma de pequenas e médias empresas. Nas cidades, 
você pode encontrar comerciantes e lojistas.[14]As cooperativas comunitárias 
representam uma parte marginal da economia em Rojava; e o setor privado continua 
existindo, na forma de pequenas e médias empresas. Nas cidades, você pode 
encontrar comerciantes e lojistas.[14]As cooperativas comunitárias representam 
uma parte marginal da economia em Rojava; e o setor privado continua existindo, 
na forma de pequenas e médias empresas. Nas cidades, você pode encontrar 
comerciantes e lojistas.

Em suma, em Rojava o Estado não desapareceu, pois esse aparato coercitivo está 
associado à existência de classes sociais. Eles têm seu governo central, seu 
exército - o serviço militar é obrigatório - e sua força policial (os asayish). A 
estrutura econômica é totalmente atrasada, quase sem desenvolvimento industrial. 
Isso pode impedir o surgimento de uma grande burguesia (industrial e financeira), 
mas essa classe social continua existindo, assim como uma pequena burguesia 
abundante. Existem relações sociais capitalistas, propriedade privada e até 
relações sociais feudais; existem empresários e também proprietários de terras. 
Persistem instituições feudais, como senhorios ou comunidades tribais, todas 
características de economias agrárias de subsistência. Um militante anarquista 
descreveu o processo de Rojava da seguinte maneira: "Devemos considerar que o 
processo em Rojava tem características progressivas como um salto importante na 
direção da libertação das mulheres, que têm tentado desenvolver uma justiça 
secular pró-social, uma estrutura democrática plural e que outros grupos étnicos 
e religiosos estejam envolvidos na administração. Mas o fato de a estrutura 
recém-emergente não buscar a supressão da propriedade privada, ou seja, a 
abolição das classes, a permanência do sistema tribal e a participação dos 
líderes tribais na administração, mostra que o objetivo não é a supressão das 
relações de produção feudais ou capitalistas, mas antes em suas próprias palavras 
'a construção de uma nação democrática' ".[quinze].

CONCLUSÃO

O chamado Confederalismo Democrático dificilmente pode ser um projeto político 
que pode ser assumido por uma organização sindicalista revolucionária ou 
anarco-sindicalista. Na verdade, a CNT já tem seu próprio "confederalismo": o 
conceito confederal de comunismo libertário. Não é necessário que nos tragam 
supostas notícias - que não o são - nesse sentido. Nem o modelo econômico 
proposto em Rojava - baseado em cooperativas agrícolas - se adapta à realidade de 
nossas sociedades ocidentais. Também deve ser esclarecido que o cooperativismo 
não é necessariamente transformador e muito menos revolucionário. O fato de uma 
região não ter alcançado a fase capitalista de desenvolvimento industrial não 
significa que ela ultrapassou o capitalismo; significa simplesmente que estamos 
enfrentando uma economia de subsistência, sem um desenvolvimento significativo da 
classe trabalhadora, e na qual até as relações feudais de produção sobrevivem. Ao 
contrário do que pensam aqueles que enfatizam as mudanças culturais, de simples 
"mentalidade", ou que não vão além do individual, qualquer revolução que se possa 
qualificar como tal requer uma mudança na estrutura econômica da sociedade 
(infraestrutura), a abolição das classes sociais e da propriedade privada.[16]E 
não é isso que encontramos atualmente em Rojava. Temos que ser solidários, é 
claro, com a causa curda, mas isso não significa assimilar suas propostas ou 
adotar seu projeto político, nem, claro, deixar de criticá-los. Ao contrário do 
que pensam aqueles que enfatizam as mudanças culturais, de simples "mentalidade", 
ou que não vão além do individual, qualquer revolução que se possa qualificar 
como tal requer uma mudança na estrutura econômica da sociedade (infraestrutura), 
a abolição das classes sociais e da propriedade privada.[16]E não é isso que 
encontramos atualmente em Rojava. Temos que mostrar solidariedade, é claro, com a 
causa curda, mas isso não implica assimilar suas abordagens ou adotar seu projeto 
político, nem, claro, deixar de ser críticos deles. Ao contrário do que pensam 
aqueles que enfatizam as mudanças culturais, de simples "mentalidade", ou que não 
vão além do individual, qualquer revolução que se possa qualificar como tal 
requer uma mudança na estrutura econômica da sociedade (infraestrutura), a 
abolição das classes sociais e da propriedade privada.[16]E não é isso que 
encontramos atualmente em Rojava. Temos que mostrar solidariedade, é claro, com a 
causa curda, mas isso não implica assimilar suas abordagens ou adotar seu projeto 
político, nem, claro, deixar de ser críticos deles. a abolição das classes 
sociais e da propriedade privada.[16]E não é isso que encontramos atualmente em 
Rojava. Temos que mostrar solidariedade, é claro, com a causa curda, mas isso não 
significa assimilar suas abordagens ou adotar seu projeto político, nem, claro, 
deixar de criticá-los. a abolição das classes sociais e da propriedade 
privada.[16]E não é isso que encontramos atualmente em Rojava. Temos que mostrar 
solidariedade, é claro, com a causa curda, mas isso não significa assimilar suas 
abordagens ou adotar seu projeto político, nem, claro, deixar de criticá-los.

Por fim, gostaria de fazer uma observação sobre as organizações e grupos 
"pró-curdos" que operam em nosso território. Eles ainda têm uma cultura 
partidária muito forte, pois parecem orbitar à sombra do PKK, embora se 
apresentem como "anarquistas". Nem mesmo o culto da personalidade de Öcalan passa 
despercebido e, não nos iludamos: vai muito além da simples solidariedade com um 
prisioneiro político. A CNT não é e não será a correia de transmissão de nenhum 
partido político, organização ou grupo externo com o pretexto de atuar como 
comitê central de outras organizações. Sem falar que em certos ambientes a classe 
trabalhadora é rejeitada como sujeito revolucionário, colocando apenas as 
mulheres - nem mesmo as trabalhadoras, mas as mulheres no sentido interclassista 
- ou os jovens em seu lugar. Devemos prevenir qualquer possível entrismo neste 
sentido, de grupos "pró-curdos" ou de qualquer outro tipo, pois a nossa é uma 
organização voltada justamente para a classe trabalhadora, e nosso modelo já é 
bastante claro. Não vamos seguir uma determinada linha política, que nos é 
estranha, por mais formações de doutrinação que queiramos realizar, nem seremos 
um peão de uma estratégia externa à nossa organização. Não tenho mais nada a 
dizer no momento. Continuaremos em um artigo futuro. Não importa quantos 
treinamentos de doutrinação queiramos realizar, não seremos um peão de uma 
estratégia externa à nossa organização. Não tenho mais nada a dizer no momento. 
Continuaremos em um artigo futuro. Por mais treinamentos de doutrinação que 
queiram realizar, não seremos um peão de uma estratégia externa à nossa 
organização. Não tenho mais nada a dizer no momento. Continuaremos em um artigo 
futuro.

DE OUTROS

[1]Por exemplo, em seu Congresso de 1995 eles fizeram com que símbolos como a 
foice e o martelo desaparecessem de sua bandeira, eles também mudaram o nome do 
Secretário Geral para Presidente Geral, e pararam de falar sobre o Comitê Central 
para falar sobre o Conselho Geral. Isso mostra o abandono do marxismo-leninismo 
como ideologia oficial do partido.

[2]Termo certamente concebido em oposição ao centralismo democrático tipicamente 
bolchevique.

[3]David Graeber destacou o conflito curdo, contribuindo para a confusão, em 
artigos como: 
https://www.theguardian.com/commentisfree/2014/oct/08/why-world-ignoring-revolutionary- 
kurds-syria-isis . Outra análise da suposta "revolução anarquista": 
https://elordenmundial.com/rojava-la-revolucion-anarquista-de-oriente-proximo/

[4]Öcalan, A. (2012). Confederalismo Democrático. International Initiative 
Edition, p. 21.

[5]Ibid., P. 35

[6]Öcalan, A. (2008). Guerra e paz no Curdistão . Edição de Iniciativa 
Internacional, p. 31

[7]Ibid., P. 42

[8]Öcalan, A. (2009). Manifesto por uma Civilização Democrática. As origens da 
civilização (Volume 1) . Editorial Descontrol, p. 201

[9]Ibidem, Pp. 117-118.

[10]Ibidem, p. 118

[11]Öcalan, A. (2008). Guerra e paz no Curdistão . Edição de Iniciativa 
Internacional, p. 31

[12]Há uma bibliografia diversa sobre o assunto, como Arribas, G. (2018). 
Transformação ideológica de Abdullah Öcalan. O movimento curdo e a confederação 
democrática: 
https://rojavaazadimadrid.files.wordpress.com/2018/07/transformacic3b3n-ideolc3b3gica-de-abdullah-ocalan-el-movimiento-kurdo-y-la-confederacic3b3n-democrcusion3a1-difíc. 
pdf .

[13]Anderson, T.; Egret, E. (2016). Confederalismo democrático no Curdistão . 
Economia Cooperativa: 
https://rojavaazadimadrid.org/confederalismo-democratico-en-kurdistan-examen-y-analisis-de-coonomic-economy/

[14]Dossiê de informação - Cooperativas no norte e no leste da Síria: 
desenvolvimento de uma nova economia (2020). Rojava Information Center: 
http://rojavaazadimadrid.org/wp-content/uploads/2020/11/Dossier-RIC-Cooperativas-NES-081120.pdf 
. Sobre as comunas, temos outro artigo: 
https://rojavaazadimadrid.org/el-sistema-interno-de-comunas-de-rojava/

[15]Onar, Z. (2014). Rojava: Fantasias e realidades: 
https://usa.anarchistlibraries.net/library/zafer-onat-rojava-fantasies-and-realities

[16]Baher, Z. (2014). O experimento do Curdistão Ocidental (Curdistão Sírio) 
provou que as pessoas podem fazer mudanças . Editorial Descontrol.

https://lasoli.cnt.cat/2020/12/16/opinio-el-mite-kurd-critica-del-projecte-politic-dabdullah-ocalan/


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