(pt) France, Union Communiste Libertaire AL #307 - História, 1870: Louise Michel, proto-anarchafeminista ? (de, en, fr, it)[traduccion automatica]

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Segunda-Feira, 24 de Agosto de 2020 - 07:03:29 CEST


Recusando-se a reivindicar ser feminista e, ainda assim, decididamente comprometida com todas as hierarquias e dominações, em particular a 
dominação masculina: Louise Michel foi uma pioneira do anarchafeminismo ? ---- Nascida em 1830 em Vroncourt (Meurthe et Moselle), Louise 
Michel é filha natural do servo dos senhores locais. Expulsos do castelo quando morrem, eles se tornarão professores livres (recusando-se a 
obedecer a Napoleão III) em sua região antes de virem ensinar em Paris. Ela conviveu com Jules Vallès, Eugène Varlin e até com Auguste 
Blanqui. Tendo se tornado um Blanquist, ela participou ativamente da Comuna de Paris. Ela se rendeu à polícia em maio de 1871, em troca da 
liberdade de sua mãe, presa em seu lugar. Detida em Satory, ela vê milhares de revolucionários assassinados.

Anarquismo, animalismo ... politização precoce
Condenada à deportação, foi no barco que a levou para a Nova Caledônia que se tornou anarquista em contato com Nathalie Lemel. Retornando a 
Paris em 1880, ela exigiu anistia total para os Communards e Communards. É nesse período que ela vai hastear a bandeira negra que se tornará 
o símbolo do anarquismo, recusando a bandeira vermelha, "manchada com o sangue de nossos soldados ". Ela foi novamente condenada a 6 anos de 
prisão em 1883 por ter participado de uma manifestação onde várias padarias foram supostamente saqueadas. Em 1888, um ataque foi cometido 
contra ela e uma bala alojada em sua cabeça: ela perdoou o atirador e defendeu-o politicamente. Instalada em Londres em 1890, ela terá uma 
escola libertária lá, depois se tornará um ícone popular ela fará viagens de conferências anarquistas, continuadas em 1904 na Argélia, para 
falar sobre antimilitarismo, autonomia das mulheres, ateísmo ... Ela morreu em 1905.

Longe das biografias que vinculam sua politização ao encontro com homens revolucionários, Louise Michel atesta dois elementos na origem de 
seu interesse pela política: o sofrimento dos animais de um lado e a dominação masculina do outro.

O animalismo de Louise Michel raramente é discutido por seus biógrafos. Para lê-lo, entretanto, é aqui que se baseia todo o arcabouço de 
análise que estará no cerne de seu anarquismo. Para ela, "quanto mais feroz o homem está em relação à besta, mais ele rasteja diante dos 
homens que o dominam" . Ela espera o momento em que a química permita que a humanidade pare de consumir carne, critique a vivissecção, 
incentive a ciência a encontrar métodos alternativos aos testes em animais, deplore a indiferença ao seu sofrimento. Ela declara: "no fundo 
da minha revolta contra os fortes, eu encontro, tanto quanto posso lembrar, o horror da tortura infligida aos animais". Para ela, o 
sofrimento dos animais depende diretamente da opressão de classe, e a indiferença aos animais se deve ao esmagamento de pessoas pelo trabalho.

Entre os camponeses, camponeses e proletários, é a exaustão que seca a empatia. A subordinação dos humanos é a mesma que a dos animais: 
assim, frequentemente vemos Louise Michel falar em "manada" ou "gado humano" para evocar proletários e mulheres. Entre os burgueses, ao 
contrário, a caça atesta o desejo de dominar. A hierarquia é um todo, que deve ser combatido em unidade, pois "tudo caminha junto, desde o 
pássaro cuja ninhada é esmagada até o ninho humano dizimado pela guerra" . Seu anarquismo, portanto, encontra suas bases no animalismo.

Feminismo: uma relação ambígua
O outro vetor da politização precoce de Louise Michel é sua sensibilidade à dominação masculina. Ela conta em particular como, muito jovens, 
homens muito mais velhos do que ela a convidam em casamento. Ela analisa como esses homens procuram uma menina muito jovem para que ela 
possa ser educada na obediência e na servidão. Felizmente, ela recebe o apoio de sua família durante suas repetidas recusas, mas desde cedo 
entende que, se ela tem tempo para recusar esses avanços, não é o mesmo para todas as mulheres. "E pensar que existem crianças pobres que 
teriam sido forçadas a se casar com um daqueles crocodilos velhos !" - Se tivesse sido feito por mim, senti que ele ou eu teríamos que 
passar pela janela." No entanto, embora totalmente ciente dessa dominação, a relação de Louise Michel com o feminismo é muito mais ambígua.

Uma rejeição ao sufragismo
Apresentada hoje como um ícone feminista, Louise Michel nunca assumiu a responsabilidade. Esse distanciamento é principalmente devido ao 
fato de que a segunda metade do XIX ° século, o feminismo liberal é quase hegemônica e menos centrado na igualdade real e material para 
reivindicar direitos iguais, em primeiro lugar, obviamente, o direito das mulheres de votar. É por causa do anarquismo que Louise Michel 
rejeita essa concepção de igualdade. "Por que reclamar, sim, pelos direitos políticos das mulheres, já que, na futura anarquia, não haverá 
mais governo, não haverá mais autoridade", questiona. Em várias ocasiões, ela deve rejeitar as tentativas das feministas da época de 
instrumentalizar.

Assim, em 1885 durante as eleições legislativas, várias listas de mulheres foram apresentadas quando não eram elegíveis, e o nome de Louise 
Michel foi inscrito em uma delas. Ela o retira e justifica que, como anarquista, o boletim não é sua arma. Muito pior tentativa de 
recuperação, durante o julgamento de Louise Michel em 1883, Hubertine Auclert publica um panfleto em seu jornal La Citoyenne onde explica 
que se o lado revolucionário de Louise Michel perturbar, bastaria dar-lhe o direito de voto para acalmá-la , porque é a ausência do direito 
de acesso das mulheres ao campo político parlamentar que faria dela a aliada de "todos os descontentes" e a representante do 
antiparlamentarismo.

Oposta a esta visão, Louise Michel considera que "asmulheres não devem reivindicar o seu lugar entre os opressores, seu único dever é 
mantê-las em revolta" e pergunta como "algumas mulheres na Casa" poderiam evitar "o preço ridículo da trabalho feminino" e "a prisão e a 
calçada para vomitar umas nas outras legiões de infelizes" . Decididamente anarquista, Louise Michel não é, portanto, uma representante do 
feminismo da primeira onda.

O alvo do antifeminismo
No entanto, apesar de sua recusa em reivindicar ser feminista, ela foi objeto de ataques regulares por parte dos antifeministas da época, 
tanto antianarquistas quanto antissocialistas e contra-revolucionários. Para o clã conservadorismo, trata-se de manter a ordem social, que é 
uma ordem patriarcal. Os repetidos ataques são muito virulentos contra as mulheres que pretendem fazer política, domínio dos homens por 
excelência. Embora as críticas à presença das mulheres na política e, mais amplamente, no antifeminismo possam ser encontradas em todos os 
campos políticos - incluindo o anarquismo, é de fato no conservadorismo que encontramos as posições mais radicais.

Assim, em 1880, um jornalista de La Presse exigia a abertura de um hospital para mulheres políticas, para encerrar essas ativistas 
consideradas desviantes. Entre essas mulheres políticas, Louise Michel, revolucionária, é um alvo privilegiado. Atacá-lo com base em seu 
gênero é uma forma de a reação realmente atacar suas convicções e lutas, especialmente o anarquismo. Portanto, é antes a ofensiva 
conservadora e antifeminista contra Louise Michel que contribui para torná-la uma face do feminismo [1].

Um lutador: em direção ao anarchafeminismo
Se Louise Michel é um alvo, é porque ela é uma feminista de fato. Isso transparece em sua vida e ações. Durante a Comuna, se ela 
inicialmente ocupou a retaguarda como enfermeira com outras mulheres, ela rapidamente se juntou às barricadas e afirmou ser capaz de lutar 
ao lado dos homens. Em janeiro de 1871, por exemplo, foi vestido como guarda nacional que ela atirou na Câmara Municipal. Ela relata que 
costuma vestir roupas de homem, principalmente para poder ter acesso a reuniões políticas das quais as mulheres são excluídas. Ela também 
recusa casamento e filhos, argumentando que temos "bastantes torturas de mães pobres, sem multiplicar os laços familiares pelo casamento: 
sim, então devemos ser apenas combatentes !"". Louise Michel é clara: ela é casada apenas com a Revolução, o que constitui uma verdadeira 
transgressão das normas de gênero.

Sob a comuna, Louise se veste de homem para poder participar sem restrições de reuniões políticas
Embora se recuse a lutar ao lado das sufragistas, suas posições são de fato feministas. Em relação à prostituição em primeiro lugar, Louise 
Michel quer a abolição das leis que regulamentam a prostituição, que atribuem números às mulheres prostituídas, registrados em registros. De 
facto, são acusados de serem vectores de doenças venéreas, uma vez que se estimou na altura que um quarto dos homens eram clientes 
habituais. Seu abolicionismo é paralelo à prostituição para as mulheres e à guerra para os homens: "guerra e prostituição não são o objetivo 
pelo qual as mães criam seus filhos" . "Matadouro" e "Lupanar "São assim espelhados o que destrói os filhos do povo, e Louise Michel declara 
que "não queremos mais carne humana, nem pela boca dos canhões nem pelos apetites dos parasitas" . Ela protesta contra o estigma contra as 
prostitutas, "como se a vergonha fosse das vítimas e não dos assassinos" , fazendo uma leitura de classe e gênero da prostituição.

Ela traça mais um paralelo com a prostituição, o casamento. Ela compara o destino das mulheres pobres e o destino das mulheres ricas: 
"leva-se a quem quiser; o outro, damos a quem quisermos. A prostituição é igual " . Podemos ver aqui as premissas da análise de Paola Tabet 
[2]em termos das trocas econômico-sexuais: para Louise Michel, casamento e prostituição estão no mesmo espectro da exploração de gênero: no 
casamento, a mulher é " sopa de homem " . Para ela, "a escrava é o proletário, a escrava entre todos é a esposa do proletário " .

Mais amplamente do que o casamento e a prostituição, as relações homem / mulher são relações de dominação, mesmo na forma como as mulheres 
são julgadas, a menor emoção, vista como sensibilidade, desqualificando-as para a luta. O que a torna feminista é sua busca exigente pela 
igualdade, o que seria "uma famosa violação da estupidez humana" . Ela reivindica para as mulheres, não o poder, mas "ciência e liberdade" , 
e para tomar seu lugar "sem implorar", e rejeitando, precisamente em nome da igualdade, o feminismo liberal. É em nome desse feminismo de 
fato, desse feminismo que faz parte de um arcabouço anarquista que recusa qualquer hierarquia, vai enfrentar Proudhon em várias ocasiões 
quando ele encerra as mulheres nos papéis de donas de casa ou cortesãs, que o Louise Michel pode ser considerada uma das primeiras 
representantes do anarchafeminismo.

Cess (UCL Grand Paris Sud)

Seu feminismo em algumas datas:
1830-1850: criança, recusa repetidamente propostas de casamento
1871: participa ativamente da Comuna, veste-se de homem para ter acesso a reuniões políticas proibidas às mulheres e para atirar na Câmara 
Municipal
1882: funda a Liga Internacional mulheres revolucionárias
1885: teve seu nome retirado da lista de mulheres apresentadas às eleições legislativas, alegando que a representatividade não era uma arma 
contra o baixo preço do salário feminino, a prostituição ou a prisão de mulheres
1886: publica suas memórias , relembrando a necessidade de igualdade entre homens e mulheres
1899-1902: conferências contra a prostituição e a polícia e o papel do Estado

Validar

[1] Na reacção antifeminista para protomasculinistes tratamento retórico de Louise Michel na prensa francesa no final do século XIX th 
século, Sidonie verhoegue, nos Antiféminismes , ed. da agitação.

[2] Antropóloga feminista materialista, autora de La grande arnaque , L'Harmattan, 2004

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?1870-Louise-Michel-proto-anarchafeministe


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