(pt) France, Alternative Libertaire AL #292 - Feminismo e coletes amarelos, Camponesas invisíveis (en, fr, it)[traduccion automatica]

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No XIX th século, Mulheres agrícolas são mal representados. Com a ascensão da era 
industrial, a mulher agricultora fica muitas vezes confinada ao seu papel de esposa de 
fazendeiro. De qualquer forma, é isso que a história parece querer que nós ouçamos. No 
entanto, a realidade é certamente mais complexa e reflexiva para hoje. ---- Na divisão do 
trabalho, o gênero induz diferenciações, embora sejam mais fracas quando a comunidade está 
em dificuldades. Quanto mais duras as condições materiais, mais fraca é a diferenciação de 
gênero (o que explica, entre outras coisas, que as mulheres participam de guerras e até 
pegam em armas, não é apenas para a erotização da feminilidade poderosa, mas este é outro 
assunto). Fora das situações de crise, portanto, dividimos o trabalho dos campos. E a 
tarefa exaustiva de pegar o trigo, depois que a máquina passou, é reservada para o lote de 
mulheres e crianças. Imagem " bucólica " que é frequentemente representada, estando as 
mulheres desta vez em posição de realizar as tarefas mais baixas da estrutura social.

Naturalmente, as mulheres são designadas para tarefas domésticas, para a educação de 
crianças, para a procura de madeira para aquecer e cozinhar, para a casa e eu não sei 
quais outras tarefas. Mas desta vez, as imagens são muito mais raras. O trabalho doméstico 
é raramente representado. [1]

Comunidades Saborosas
Em Auvergne, a comunidade taisible é bastante difundida. Esse sistema de organização 
difere do que a história reteve como maioria: a família mononuclear. Esse sistema vem da 
sociedade dos anos 60. O antigo sistema social não é ordenado em torno da família 
mononuclear. O nome da comunidade temível vem de sua tradição oral: os contratos são 
silenciosos, isto é, são concordados pela palavra. Neste sistema comunitário - cujos 
historiadores procrastinaram muito sobre a denominação de comunistas - a estrutura social 
difere da comunidade familiar, que é ouvida principalmente na França.

A comunidade é definida como um grupo de pessoas que compartilham a mesma fazenda, 
portanto, é o elo econômico que define a comunidade. No entanto, é estruturado por laços 
de sangue e, em seguida, assume o significado de família. A comunidade tensa provavelmente 
vem da Idade Média, dos Bálcãs e do sul da Europa. Na França, tem dois centros 
importantes: o centro da França e a Córsega.

Se essas comunidades têm tendência a desaparecer do XIX ° século e o uso da escrita 
através do Código Civil, pode-se ainda encontrar vestígios na organização social de 
algumas famílias. Esta família difere em muitos aspectos da divisão nuclear tradicional 
(onde a relação entre o casal e pais / filhos é o núcleo da estrutura social).

Na comunidade tensa, a autoridade é compartilhada entre duas figuras, uma masculina e 
outra feminina, a mestre e a amante. Um mestre e uma amante são mais frequentemente 
eleitos, mas pode acontecer que este seja um papel tácito. Uma vez determinado, ele é 
endossado para a vida. Será o mais experiente ou o mais antigo ou, às vezes, o que tiver 
mais qualidades para o papel. Já vimos um mestre com menos de 20 anos. O mestre e a amante 
nunca estão em um relacionamento.

Esta regra é definida para evitar a concentração de autoridade dentro do mesmo casal. Os 
papéis são definidos de acordo com o gênero: o mestre dirige a exploração e defende os 
interesses da comunidade, ele é uma autoridade moral sem ser autoritário. A amante é 
escolhida unicamente por mulheres e é responsável pela distribuição do trabalho da casa, 
pela educação das crianças, pelo cuidado com os doentes e pelo trabalho de campo. Entre 
todos os membros da comunidade, a renda da fazenda é distribuída equitativamente.

Quanto mais duras as condições materiais, menor a diferenciação de gênero. Fora das 
situações de crise, dividimos o trabalho dos campos. E a tarefa exaustiva de pegar o 
trigo, depois que a máquina passou, é reservada para o lote de mulheres e crianças.
Nas cidades de trabalho doméstico, a produção agrícola é uma importante fonte de 
rendimento do agregado familiar desde o XIX th século, mesmo na família nuclear, mais 
comum em ambientes urbanos e suburbanos.

Saccaraudes
Em Allier, devemos mencionar o trabalho de saccaraudes, que não têm sua própria existência 
de agricultores agrícolas, mas que, como mulheres de trabalhadores cultivam a horta e vêm 
vender o excedente da família ao mercado. Ainda há algumas dessas mulheres em mercados 
rurais e pequenas cidades. Estátuas em sua homenagem, por vezes, adornam os locais de 
mercado. Estes exemplos retirados de histórias mais ou menos distantes no tempo e no 
espaço permitem-nos compreender um mecanismo ainda em jogo na opressão patriarcal: a baixa 
representação das mulheres numa posição de poder na comunidade como um todo. .

Para apoiar este argumento, note-se que o trabalho artesanal é representado. Desde as 
pinturas medievais, a mulher tecelã, a leiteria, é vista como uma mulher " séria ", " 
laboriosa ". A mulher guerreira de armas é representada e ela está sempre representada. 
Eles são sempre mulheres " intermediário " que não mostram o designer mulher da estrutura, 
liderança ou Chefe de guerra, mas em vez disso, mostrar através exceto por mostrar algum 
interesse nesta posição porque exceção gerenciável apesar de tudo removido do gênio.

Grupos de mulheres para o desenvolvimento agrícola
Para concluir e remediar isso, vamos olhar para um modelo pouco conhecido: o grupo de 
mulheres do desenvolvimento agrícola, que permite a federação após os anos 1960. No 
cenário dos trabalhadores - e muitas vezes masculino, com exceção do Trabalhadores da 
Lejaby e sua famosa luta - conhecemos o formato da sociedade cooperativa de produção de 
trabalhadores (Scop) para implementar imediatamente o autogerenciamento. Os grupos de 
mulheres para o desenvolvimento agrícola são um meio para se federarem depois dos anos 60 
no contexto agrícola. Uma solução invisível para muitos de nós que merece ser analisada e 
inspirada para criar projetos contemporâneos.

Anna Jaclard (AL Auvergne-Paris)

Leremos com lucro o trabalho de Louis Baritou e Abel Beaufrère, Cheylade: uma comunidade 
rural em Haute-Auvergne através dos tempos , Gerbert, 1979, Aurillac.

[1] Mencionar o caso especial das representações virgens da maternidade é necessário, mas 
já existe um título excepcional a ser observado, bem como uma observação de representação 
" Em majestade " e não em trabalho.

http://www.alternativelibertaire.org/?Invisibles-femmes-de-paysans