(pt) France, Alternative Libertaire AL #287 - Das montanhas do Curdistão iraquiano (en, fr, it)[traduccion automatica]

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Quinta-Feira, 1 de Novembro de 2018 - 06:37:51 CET


Vários ativistas da Alternativa Libertária que visitaram o Curdistão iraquiano (Bashur) 
durante o verão de 2018 nos dão um relato de suas observações e seu ponto de vista sobre a 
situação nessa zona de guerrilha. ---- Originalmente, planejávamos ir a Rojava (Curdistão 
Sírio), mas os caprichos geopolíticos dessa região conturbada nos impediram de fazê-lo. 
Portanto, é por padrão que ficamos no Iraque, onde fomos apoiados por ativistas curdos que 
nos levaram às montanhas de Qandil, bases do PKK (Partido dos Trabalhadores do Curdistão). 
---- Não somos especialistas na questão curda e o pouco tempo passado no local não nos 
permite fornecer um ponto de vista exaustivo sobre esta questão, mas simplesmente lançar 
as bases para uma reflexão mais global sobre o movimento curdo. de um ponto de vista 
revolucionário e libertário.

Depuis notre campement civil dans les montagnes, nous avons pu appréhender le projet 
politique du PKK, le confédéralisme démocratique théorisé par son dirigeant, Abdullah 
Öcalan depuis l'île-prison turque ou il est enfermé depuis 1999. Sans entrer dans les 
détails, il s'agit d'une idéologie privilégiant non plus un État-nation kurde mais une 
confédération de communautés démocratiques et autogestionnaires poursuivant un objectif 
anticapitaliste et faisant de l'écologie et du féminisme ses pierres angulaires.

Sua aplicação local, no entanto, permaneceu relativamente obscura por causa das 
dificuldades para se deslocar na zona guerrilheira, mas também porque as montanhas de 
Qandil estão espalhadas apenas por pequenas aldeias onde a baixa densidade de habitantes, 
a atividade econômica essencialmente pastoral e o modo de vida já relativamente 
comunalista não requer estruturas democráticas como as da síria Rojava. Na ausência de uma 
apresentação de um funcionamento que não pudemos observar, apresentaremos o que nos 
pareceu durante nossas discussões com quadros e militantes do PKK, como as práticas mais 
interessantes de um ponto de vista libertário: a abordagem feminista e a prática de tekmîl.

A libertação das mulheres no centro da luta
Tivemos a chance de encontrar ativistas envolvidos em vários níveis no movimento de 
mulheres curdas. é necessário não fetiche a estas mulheres, interessar-se pelo projeto 
político que elas defendem sem considerá-las apenas como "  guerreiros  " vitoriosos do Daesh.

Em Qandil, no Iraque, homens e mulheres assumem tarefas coletivas. (C) Yann RENOULT
Desde a sua criação, o PKK opõe-se ao povo curdo com funcionamento tribal e feudal em 
vigor, particularmente opressivo para as mulheres. Mais tarde, as análises de Öcalan sobre 
as questões femininas e familiares levaram a um influxo de ativistas na guerrilha.

Estes últimos, no entanto, fizeram com que tivéssemos que lutar dentro do seu próprio 
partido contra o sexismo comum e arrancado algumas conquistas políticas, lutando 
internamente contra os seus camaradas masculinos.

Do ponto de vista prático, o trabalho de emancipação das mulheres curdas é entendido, a 
nosso ver, em dois níveis: a luta contra a opressão que sofrem como tal e a participação 
das mulheres no funcionamento político das mulheres. sua sociedade.

Do ponto de vista institucional, todo nível de organização da sociedade é, na medida do 
possível, feminilizado: ou pela exigência de paridade em todos os níveis, ou pela criação 
de estruturas unissexuais voltadas especificamente para a em relação às mulheres 
diariamente (como arrastar homens acusados de violência no tribunal).

A melhoria da vida das mulheres é levada em conta nas políticas implementadas. Os 
territórios onde o confederalismo democrático se aplica são, assim, mesclados com 
estruturas não mistas, as Casas das Mulheres.

Pelo que vimos no campo, o não-misturado nunca é questionado pelos homens.

Paralelamente a esta participação política, o movimento de mulheres curdas luta contra 
opressões específicas. Os ativistas que conhecemos conversaram longamente sobre seu 
trabalho para mudar atitudes e consciências na sociedade curda. Mais do que por 
proibições, é através da educação que elas buscam essa mudança de mentalidades, 
especialmente dos jovens, com intervenções regulares nas escolas. Mas homens acusados de 
violência (ou voluntários) também podem integrar "  centros de reabilitação " Em que eles 
podem aprender a questionar seu comportamento. Uma reeducação que, de acordo com a 
confissão de nossos interlocutores, parece complicada, homens com essa tendência incômoda, 
como na França, relutam em qualquer questionamento.

Mas sua convicção e determinação pareciam infalíveis. Ficamos particularmente 
impressionados com a abordagem não viril da revolução. Eles nos disseram que "  a melhor 
arma de guerrilha não é o Kalashnikov, mas o amor de seus camaradas  " , e tentaram 
propagar essa concepção de relações sociais fraternas e "  sororitárias  ".

Finalmente, a jinologia como a "  ciência  " da libertação das mulheres também deve trazer 
essa mudança de consciência através da reintegração das mulheres em todas as ciências e 
análises das quais elas foram banidas pelos homens. Compreender o lugar das mulheres na 
história, nas relações humanas, para reconsiderar qualquer análise do ponto de vista 
feminino e não masculino, deve permitir não apenas restaurar a confiança das mulheres 
ainda não integradas no movimento, mas também modificar a estado de espírito dos homens.

Qandil, no Iraque. A dança ocupa um lugar importante na vida das guerrilhas. (C) Yann RENOULT
"  O novo homem e a nova mulher  "
Derivado da ideologia marxista-leninista, o sucesso do projeto revolucionário curdo é 
marcado pelo surgimento do que eles chamam de "  o novo homem e a nova mulher  ". A 
modificação do comportamento pessoal constitui uma das bases da aplicação do 
confederalismo democrático.

É com isso em mente que tekmîl nos foi apresentado. Principal ferramenta desta busca por 
aprimoramento pessoal, esta toma a vida cotidiana local e os conflitos interpessoais como 
ponto de partida para que críticas mais globais e / ou comportamentos opressivos sejam 
modificados. Concretamente, os idiomas que pudemos assistir parecem assembléias gerais que 
têm por tema a resolução dos conflitos e problemas de organização do campo. Teoricamente, 
cada nível da sociedade adota o seu próprio tekmîl (unidade de guerrilha, aldeia, bairro 
...), que se reúne o mais rapidamente possível, a pedido simples, mesmo individual. Um 
tekmil é dividido em três partes: crítica, autocrítica, resolução. A partir da crítica do 
comportamento de um membro do grupo, de uma determinada situação ou operação, cada 
indivíduo envolvido é levado a identificar as causas do problema em seu próprio 
comportamento e, depois, a propor maneiras de resolvê-lo. Os curdos que conhecemos 
enfatizaram a benevolência dos críticos, permitindo-lhes não se apressar com as pessoas 
incriminadas e subscrever uma visão pacífica de relações sociais que oferece a maior 
chance de uma resolução construtiva do conflito. É frequente o caso de um indivíduo 
recusar imediatamente as críticas que lhe são feitas, caso em que o seguinte diálogo 
retomará a conversa, e assim por diante durante semanas, até que o problema seja resolvido 
... onde a exclusão em alguns raros casos insolúveis. e depois propor maneiras de 
resolvê-lo. Os curdos que conhecemos enfatizaram a benevolência dos críticos, 
permitindo-lhes não se apressar com as pessoas incriminadas e subscrever uma visão 
pacífica de relações sociais que oferece a maior chance de uma resolução construtiva do 
conflito. É frequente o caso de um indivíduo recusar imediatamente as críticas que lhe são 
feitas, caso em que o seguinte diálogo retomará a conversa, e assim por diante durante 
semanas, até que o problema seja resolvido ... onde a exclusão em alguns raros casos 
insolúveis. e depois propor maneiras de resolvê-lo. Os curdos que conhecemos enfatizaram a 
benevolência dos críticos, permitindo-lhes não se apressar com as pessoas incriminadas e 
subscrever uma visão pacífica de relações sociais que oferece a maior chance de uma 
resolução construtiva do conflito. É frequente o caso de um indivíduo recusar 
imediatamente as críticas que lhe são feitas, caso em que o seguinte diálogo retomará a 
conversa, e assim por diante durante semanas, até que o problema seja resolvido ... onde a 
exclusão em alguns raros casos insolúveis. não apressar as pessoas incriminadas e 
subscrever uma visão pacífica das relações sociais, oferecendo a melhor chance de uma 
resolução construtiva do conflito. É frequente o caso de um indivíduo recusar 
imediatamente as críticas que lhe são feitas, caso em que o seguinte diálogo retomará a 
conversa, e assim por diante durante semanas, até que o problema seja resolvido ... onde a 
exclusão em alguns raros casos insolúveis. não apressar as pessoas incriminadas e 
subscrever uma visão pacífica das relações sociais, oferecendo a melhor chance de uma 
resolução construtiva do conflito. É frequente o caso de um indivíduo recusar 
imediatamente as críticas que lhe são feitas, caso em que o seguinte diálogo retomará a 
conversa, e assim por diante durante semanas, até que o problema seja resolvido ... onde a 
exclusão em alguns raros casos insolúveis.

É importante ressaltar que as mulheres estão organizando tehms do mesmo sexo, e não devem 
criticar-se mutuamente em comunidades mistas, de modo a não permitir que os homens usem 
essas críticas contra um deles ou as dividam.

Foi impressionante notar que em uma vida de acampamento bastante dura (de acordo com 
nossos padrões ocidentais), em um contexto de luta militar (portanto potencialmente de 
intenso estresse), não testemunhamos nenhum argumento violento durante nossas duas semanas 
de presença. . A capacidade dos curdos para acalmar as tensões (embora presentes às 
vezes), para buscar uma solução pacífica e construtiva para os menores problemas 
interpessoais, vem em nossa opinião, mudanças comportamentais permitidas pelo tekmîl.

Embora esses elementos nos parecessem muito interessantes e pudessem nos inspirar a 
organizar nossas próprias lutas, também temos dúvidas sobre o que tínhamos a chance de ver 
no terreno, não para fazer uma ação judicial. mas para enriquecer mutuamente nossos 
movimentos revolucionários.

Vimos por nós mesmos a importância do "  culto  " dos mártires. Envolvidos em conflitos 
militares há pelo menos décadas, os revolucionários curdos pagaram um alto preço em vidas 
humanas. A maioria das pessoas que conhecemos perdeu um membro da família ou teve um 
membro da família na prisão. Esse culto aos mártires nos pareceu constituir uma base 
cultural em si: as músicas que ouvimos, os filmes, os videoclipes e os documentários que 
assistimos, até as discussões que tivemos, giraram em sua grande maioria martyr.es ou 
diretamente evocou-los.

Por outro lado, pareceu-nos que o PKK controlava largamente ou inspirava a produção 
cultural baseada nesse culto do martírio. Essa hegemonia cultural questiona a capacidade 
da juventude curda de dispor livremente e escolher seu destino, a não ser entrar na guerra 
de guerrilha ou na luta política. No entanto, são apenas os jovens curdos que conhecemos, 
sem dúvida eles não são representativos de toda a população.

Outro ponto que nos intrigou é a essencialização dos gêneros. As discussões que tivemos 
sobre este assunto limitaram-se a "  a mulher curda Como uma figura histórica inalienável, 
talvez em um desejo compreensível de vincular tradição e emancipação das mulheres. Embora 
estivéssemos fortemente impressionados pelas mulheres curdas que conhecemos e pelo 
desenvolvimento de seu movimento político, só podemos notar a falta de consideração das 
questões queer e LGBT em geral. Lembre-se de que quando alguns grupos internacionais que 
lutavam contra o Daesh na Síria abertamente reivindicavam sua identidade estranha, as 
forças curdas imediatamente se dissociavam. O PKK não foca especificamente em abrir seu 
discurso sobre esta questão, ou pelo menos não divulga nenhuma política específica sobre 
este assunto.

Finalmente, o PKK, em oposição ao seu programa político centrado na democracia direta, 
parece-nos baseado numa elite política, mista, cuja vida é dedicada ao funcionamento do 
partido. Esses militantes, os kadros (quadros), constituem a espinha dorsal do PKK.

Infelizmente, não sabemos muito sobre seu papel e sua influência exata, e admitimos 
prontamente que um sistema puramente democrático não pode surgir sem ser referido por 
ativistas bem treinados. Mas há um risco de substituição do poder popular pelo dos quadros 
do partido, provavelmente para reproduzir um sistema de vanguarda prejudicial ao 
desenvolvimento de uma autonomia popular.

No entanto, sabemos de nossos intercâmbios que os kadros (que são também os militantes que 
mais carregam o projeto do confederalismo democrático) estão cientes desses riscos e 
pensam em resolvê-los.

É claro que essas críticas são fáceis e permanecem de uma rápida e incompleta jornada em 
território curdo. Não nos esqueçamos de que a maioria das áreas em que o confederalismo 
democrático está em vigor está em guerra e, frequentemente, sofre de uma forma mais ou 
menos avançada de bloqueio. Difícil sob estas condições para alcançar este programa. 
Apesar disso, os avanços políticos do movimento revolucionário curdo são impressionantes e 
inspiradores para os revolucionários em todo o mundo. Assim, consideramos individualmente 
que os movimentos revolucionários ocidentais teriam muito a ganhar importando a prática de 
Tekmil em suas estruturas militantes, possivelmente adaptando-a às nossas especificidades 
culturais.

Tenhamos também em mente que o confederalismo democrático é um modelo político adaptado ao 
contexto local: uma história marcada por conflitos étnicos, uma sociedade menos 
individualista do que no Ocidente, uma economia menos industrializada, e assim por diante. 
Uma aplicação stricto sensu desses preceitos nos parece incompatível com a situação 
política do Ocidente, onde, segundo certos quadros do PKK, o processo revolucionário vai 
muito além e enfrenta outros problemas que não os deles. Isso não os impede de considerar 
nossa luta no mesmo nível que a deles, como uma das muitas frentes da luta 
anti-capitalista internacional em curso.

Comunidades hevalesas comunistas libertárias (camaradas)

http://www.alternativelibertaire.org/?Depuis-les-montagnes-du-Kurdistan-irakien


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