(pt) Spain, Barcelona: Solidaridad Obrera #370 - [Espanha] A vigência do anarquismo por Antonio Galeote By A.N.A.

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"As grandes corporações iniciaram a luta de classes; são marxistas autênticos, mas com os 
valores invertidos. Os princípios do livre mercado são ótimos para se aplicar aos pobres, 
mas os muito ricos deles se protegem". - Noam Chomsky ---- A globalização, isto é, a 
tomada de controle no capitalismo pelos setores mais especulativos, em oposição aos 
empresariais e industriais, obviamente tem importantes consequências ideológicas. Uma 
delas que está sendo amplamente difundida é de que a tese de que todas as ideologias e 
concepções intelectuais mais ou menos extensas da dinâmica social estão defasadas. Já não 
existem mais. Desta forma, teríamos alcançado a apoteose do pensamento único. O corpo 
doutrinário dominante indica que apenas a ideologia economicista e a lógica do crescimento 
econômico existem. Esses critérios se tornaram, assim, os novos eixos da sociedade, de sua 
evolução e eventuais conflitos. O que está fora do equilíbrio econômico-financeiro não 
existe, é pura marginalização, populismo, lixo ideológico.

Naturalmente, a ofensiva do capitalismo financeiro e especulativo quase destruiu o modelo 
capitalista anterior, baseado na produção empresarial. No terreno, isto é, nas empresas, 
nas cidades, nas ruas e nos bairros, a vitória da globalização implicou também o quase 
total desaparecimento de estruturas, organizações e grupos que até então eram considerados 
como de esquerda. Neste sentido, a derrota tem sido enorme, com um declínio muito 
significativo dos escassos direitos trabalhistas que se haviam conseguido arrancar dos 
empresários, e com a conversão dos sindicatos em máquinas burocráticas ao serviço das 
necessidades do sistema. Os sindicatos, através de sua cumplicidade com o poder, 
completaram o processo de destruição dos poucos direitos trabalhistas que mantinham os 
trabalhadores vivos.

Esta nova ordem social, esta nova situação que surgiu agora, mas que vem se preparando há 
algum tempo, depenou quase completamente e de maneira definitiva, alguns sistemas 
ideológicos e políticos que tiveram até agora um significado social importante, como a 
socialdemocracia ou o capitalismo de estado, chamado comunismo por seus funcionários e 
líderes. Portanto, é completamente verdade que o novo esquema, baseado na especulação 
financeira como método básico de acumulação de capital, ganhou a luta política, social, 
econômica e ideológica.

A autodenominada esquerda

Como esta situação foi atingida? Uma das razões tem sido o fim do que até agora tinha sido 
chamado de esquerda. Isto é, a socialdemocracia e o capitalismo de estado, este último 
chamado comunismo. Nesse ponto, é necessário lembrar que os movimentos libertários e 
antiautoritários já haviam previsto essa situação. Os libertários disseram que os 
socialistas, a socialdemocracia, eram meros gestores do capitalismo, que estavam 
envolvidos, entre outras coisas, para tentar tornar mais palatável a exploração da grande 
maioria dos cidadãos a cargo de uma minoria poderosa. Quando chegou o momento mais difícil 
da crise, isto é, quando o ataque do capitalismo financeiro ao industrial intensificou-se, 
a socialdemocracia diluiu-se como açúcar na água, porque o capital dela já não 
necessitava. Os libertários, portanto, analisaram a situação corretamente.

O capitalismo de estado também foi considerado pelo movimento libertário como uma variante 
do capitalismo puramente. Nestes sistemas, como a antiga União Soviética ou a China, os 
proprietários privados são substituídos por funcionários públicos, que formam a minoria 
exploradora. É essa minoria que dirige o processo de acumulação de capital, apropria-se 
dos benefícios e mantém o sistema através da repressão. A estrutura dessa classe dominante 
pode ser explicada pela aplicação de sua própria linguagem: o proletariado é substituído 
pelo partido; o partido, pelo comitê central; o comitê central, pelo bureau político; o 
bureau político, pela comissão permanente e a comissão permanente pelo secretário geral. 
Mais uma vez, os libertários já haviam dito isso.

A socialdemocracia se diluiu em um sistema capitalista mais selvagem e mais agressivo que 
o anterior, e o capitalismo de estado, após a implosão política que simbolizou a queda do 
Muro de Berlim, torna-se um capitalismo privado, embora com magnatas intimamente ligados 
ao estado. É um capitalismo mais autoritário do que o chamado democrático. Basicamente, a 
Rússia e os EUA ou a Grã-Bretanha são o mesmo, embora haja algumas diferenças de matiz 
político. O sistema chinês mantém o partido único, embora os grupos econômicos e 
financeiros controlados pelos grandes oligarcas sejam os que tomam as decisões 
importantes. Houve uma espécie de convergência entre o capitalismo clássico - encarnado 
por sua versão mais financeira e especulativa - o capitalismo ligth da socialdemocracia e 
o antigo capitalismo de territórios como a Rússia ou a China.

Há outros países que anteriormente estavam no grupo do chamado Terceiro Mundo (Cuba, 
Venezuela e outros países latino-americanos, Argélia, Vietnã, etc.) que, após um período 
de descolonização política, mas não econômica, passaram por sistemas de gestão semelhantes 
de alguma maneira ao capitalismo de estado, degenerando de alguma forma em situações como 
as da Rússia ou da China. Trata-se de máscaras com fachadas mais ou menos de democracias 
parlamentares, mas controlada por minorias que exploram as suas populações com a 
cumplicidade de grandes multinacionais, no contexto de um esquema político e institucional 
pseudo-totalitário marcado por uma tremenda corrupção.

A reação antiglobalização

É óbvio que essas transformações do sistema capitalista produziram reações internas, 
porque atingiram com força alguns setores sociais. A principal vítima desta evolução não 
foi apenas a camada inferior da pirâmide social, isto é, os mais pobres, os 
marginalizados, aqueles que não têm quase nada. Desta vez, o golpe também foi dirigido 
contra grandes setores das classes médias, que a ofensiva especulativa e financeira 
colocou em um acelerado processo de proletarização. Essa situação causou uma reativação 
dos fenômenos identitários e ultranacionalistas, com forte conteúdo xenofóbico, racista e 
supremacista. Alguns exemplos ilustrativos são o surgimento de lepenismo na França, dos 
apoiadores do Brexit na Grã-Bretanha, da Liga na Itália, da extrema-direita na Alemanha, 
de Donald Trump nos EUA, ou o caso da Catalunha.

A reação contra o naufrágio social das classes médias tem causado na Catalunha um retorno 
à identidade, a mitos quase medievais, com um forte componente xenófobo promovido a partir 
da supremacia catalã, que foi misturado com um surpreendente ressurgimento do carlismo 
agrícola e ultraconservador. Neste grupo profundamente reacionário, apoiado por um 
ultranacionalismo rural e protecionista patético e grotesco do século XIX, se juntaram 
depois influentes grupos de elementos carreiristas que carregam quarenta anos 
compartilhando o dinheiro público em um lamaçal de corrupção escondido por bandeiras 
nacionalistas. Nisso consistiu o processo soberanista, que já está em claro recuo após ter 
sido humilhado pelo nacionalismo espanhol. Também aqui devemos nos lembrar da constante 
denúncia e crítica dos libertários em relação aos fenômenos nacionalistas, baseados na 
irracionalidade. O nacionalismo não é apenas um fenômeno reacionário, mas é outra 
manifestação das várias formas ideológicas que a dominação capitalista assume.

Na realidade, apesar de todas essas evoluções, a essência do sistema não mudou, exceto em 
alguns aspectos políticos, isto é, em sua aparência. Minorias com controle sobre o aparato 
repressivo acumulam capital e dividem os lucros explorando a vasta maioria de suas 
populações. O aparelho repressivo e coercivo inclui, como sempre foi habitual, o direito, 
a mídia, os partidos, as ideologias chamadas democráticas, os parlamentos, as votações... 
Varia o conjunto, mas a realidade é a mesma. A essência do sistema não mudou, embora agora 
tudo esteja mais claro, porque a socialdemocracia e o chamado comunismo estão onde sempre 
estiveram: com o capital.

O estado é a base do sistema

No entanto, é necessário enfatizar que existe um elemento que aparece em todas essas 
versões do sistema capitalista: o estado. É o instrumento comum a todas as formas de 
opressão política, econômica e social. Na verdade, é o eixo no qual todo o sistema é 
montado. Essa análise do conceito e da realidade dos estados sempre esteve na crítica 
radical do movimento libertário em direção a qualquer estrutura estatal. Essa rejeição não 
é apenas para o próprio estado, mas para qualquer meio de colaboração com seus elementos 
organizacionais. Participar é reforçar o estado, dar-lhe legitimidade e, portanto, 
beneficiar e legitimar o sistema. Essa é a base da rejeição libertária de esquemas 
partidários, eleições e parlamentos. É ingênuo, infantil e imaturo pensar que o estado 
pode ser destruído por dentro. É o contrário. É o estado que integra e utiliza para seu 
benefício àqueles que querem destruí-lo usando seus próprios canais, os canais estatais. E 
a situação atual mostra que essa crítica libertária da estrutura do estado está hoje mais 
vigente do que nunca.

O próprio capital gerou pseudo-ideologias que podem servir como um substituto quando não 
pode mais manter o álibi político dado pelos atuais partidos políticos. Isso é o que foi 
chamado de nova política. Na França, o exemplo é Macron, um ultraliberal que substituiu a 
velha guarda do sistema. No caso da Espanha e da Catalunha, são propostas alternativas 
como Podemos, Ciudadanos ou o grupo de Ada Colau. É uma farsa. Eles não são mais do que as 
antigas formas políticas do capitalismo, um alívio adaptado às novas tendências de opinião 
e estrelado por políticos ambiciosos e oportunistas que buscam o poder e a distribuição de 
dinheiro público entre seus amigos. Basta olhar para o que está acontecendo na cidade de 
Barcelona, nas mãos de um grupo de carreiristas que estão a financiar o orçamento 
municipal para entidades que usam como fachadas para viver à custa do dinheiro dos 
contribuintes.

O que resta, portanto, para opor-se à avalanche capitalista? Quando a socialdemocracia e o 
capitalismo de estado já se integraram perfeitamente na ofensiva especulativa contra os 
setores populares, é evidente que uma análise crítica é essencial e sem armadilhas 
intelectuais do que está acontecendo. Se desconsiderarmos as muletas ideológicas e as 
hipotecas doutrinárias dos socialdemocratas, marxistas e nacionalistas, a única análise 
crítica só pode basear-se naquelas baseadas em conceitos racionais e reais, não em ideias 
preconcebidas. Daqueles que assumem que a realidade só pode ser interpretada e entendida 
quebrando completamente os velhos esquemas que colocam as conclusões antes dos dados, em 
vez dos fatos objetivos.

Ferramenta para a resistência

A abordagem libertária aparece como a única ferramenta adequada. Porque ela parte de uma 
negação radical das estruturas do estado, e porque rejeita qualquer método de resistência 
coletiva que caia no erro de usar os mecanismos do sistema. O sistema baseia sua 
justificativa ideológica em uma democracia aparente, baseada nos votos de representantes 
partidários para formar parlamentos que, na realidade, são apenas instrumentos de grandes 
empresas multinacionais e bancos. Portanto, é necessário rejeitar com vigor a alegação de 
que alguém pode resistir à agressão do sistema usando seus mecanismos e métodos. Não faz 
sentido participar de eleições, partidos ou parlamentos, porque essa atitude só serve para 
reforçar e dar credibilidade àqueles que gerenciam o sistema.

Trata-se de agir desde fora, sempre consciente de que os fins não justificam os meios. O 
uso de métodos autoritários produzirá comportamentos e situações autoritárias e 
ditatoriais. Os princípios assembleários e autogestionários são a maneira essencial de 
criar formas organizacionais e métodos de ação que permitam a construção de uma autêntica 
resistência. Nestes momentos, ante a selvagem ofensiva do capitalismo mais agressivo que 
já se conheceu, não se trata de sonhar com os paraísos sociais do futuro. O problema, a 
grande questão, é organizar a resistência. Porque se não houver resistência, não haverá 
futuro.

Está claro que uma abordagem objetiva e racional de resistência contra a ofensiva 
ultraliberal e especulativa passa por não usar as ferramentas do sistema, agir através de 
métodos assembleários e autogeridos e não cair em posições autoritárias. A racionalidade e 
a justiça nunca podem ser separadas da liberdade. Como pode comprovar-se, se trata de 
princípios de atuação libertários. Mas devemos ir com a verdade à frente e dispensar 
promessas, paraísos e projetos de sociedades supostamente perfeitas. Por enquanto, se 
trata de resistir. Ou pelo menos, tentar. Em qualquer caso, a história mais recente 
demonstrou e continua a demonstrar algo que o movimento libertário sempre manteve: se os 
canais e métodos do sistema são usados, se acaba sendo parte do sistema.

Fonte: Solidaridad Obrera # 370, Barcelona, abril de 2018.

Tradução > Liberto