(pt) France, Alternative Libertaire AL #273 - Opressões: Lutando na interseção da " raça ", gênero e classe (en, it, fr) [traduccion automatica]

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Há muitas formas de opressão, e pensar juntos nasceu o termo "  interseccionalidade  ". 
Este conceito está lá uma moda universidade ou diz algo útil para pensar e lutar pela 
emancipação ? ---- Como pensar a intersecção da opressão ? Quando uma mulher de limpeza 
negro é discriminado na contratação, ela é por causa de seu sexo, sua "  raça  " (que usar 
livremente o termo "  raça  " de acordo com a tradição anglo-saxónica  , o termo não um 
frozen categoria biológica, mas uma categoria social progressista, que depende de um 
edifício histórico) ou sua classe ? ---- Intersetorialidade é concebido como uma 
ferramenta teórica e prática para entender como essas diferentes formas de opressão manter 
juntos. Interferindo nos círculos de ativistas e estendendo cada vez mais em estudos 
acadêmicos, este conceito é objecto de controvérsia e equívoco.

Intersecionalidade refere-se a cruz (a intersecção de modo) muitos tipos de opressão. 
Precisamos final com um artigo de Kimberley Crenshaw, "  Mapeamento das Margens: 
intersetorialidade, Identidade Política e contre mulheres de cor Violência  " [1], em que 
ela tenta resolver um problema para as mulheres negras: como denunciar o sexismo eles 
sofrem sem endossar a preconceito racial que faz com que os negros homens violentos ? Como 
lutar contra este preconceito sem negar a violência contra as mulheres negras podem ser 
vítimas dentro de sua comunidade ? Crenshaw está tentando entender como formar uma questão 
política específica através das experiências que ele ou ela sofre limpo. Uma mulher sabe 
formas de opressão que o homem não sabe. Mas uma mulher negra não tem as mesmas 
experiências que uma mulher branca ou uma mulher rica uma mulher pobre. Os diferentes 
tipos de cruzamento entre sexo (incluindo sexo e minorias sexuais LGBTI), classe e "  raça 
  " (que também pode adicionar as desvantagens específicas) produzem diferentes sujeitos 
políticos, experiências e reivindicações específicas. Para entender como estes se encaixam 
várias formas de dominação, deve esclarecer alguns mal-entendidos.

A intersecção não é um complemento

Uma interseção não é cumulativa. Intersetorialidade não acho que a intersecção de formas 
de opressão apenas como uma opressão disso. É verdade que uma mulher percebida como 
opressão muçulmano pode realizar um sexista, racista e classista em que ele pode sofrer de 
insegurança no trabalho, ele pode ser atribuído ao trabalho doméstico e cuidado da 
criança, que ele pode sofrer violência física por homens e ela é insultada na rua por 
injúria racista. Mas cada vez que ela encontra o racismo, o sexismo e dominação de classe 
é tão, todos juntos, mulher proletária percebido como muçulmano que viu. Ele simplesmente 
não opressões acumulada, ela viu cada especificamente, e também são racializado opressão 
que os homens não podem realizá-lo, como caracterização étnica, mais focado em homens.

Feministas materialistas franceses (meios materialistas aqui é compreender as relações 
sociais do lugar ocupado no modo de produção, então a partir de uma perspectiva econômica) 
criticam o conceito de intersetorialidade como seria remover a questão da classe. Assim, o 
sociólogo Danielle Kergoat preferem o conceito de "  consubstancial  " e criticou os 
defensores da intersetorialidade raça destaque à custa da questão da classe [2]. Esta 
censura é-lo com base ? Não há dúvida de que, em todo o trabalho acadêmico que afirmam 
intersetorialidade, alguns esquecem a questão econômica da classe em favor da articulação 
de gênero e raça. Mas não importa o que há melhores empregos do que outros, e, em última 
análise, independentemente do conceito utilizado. O importante é pensar sempre a 
multiplicidade de experiências a partir da interseção de formas de opressão, e não a 
partir de uma única categoria que universal (seja de gênero, classe ou raça). Como disse 
Crenshaw, "  No nível mais básico, raça, gênero e classe estão em causa, dada a forte 
correlação entre a" mulher de cor "e da pobreza. Além disso, a disparidade no acesso ao 
emprego e à habitação - isto é discriminação - é reforçada por raça e identidade de 
gênero. Raça e gênero estão entre os fatores principais responsáveis por esta distribuição 
especial de recursos sociais que levam a diferenças de classe observáveis.  "

Na França, a maioria são racisé.es issu.es as classes populares, e 80  % dos empregos 
precários são ocupados por mulheres, que proíbe esquecer a questão de classe.

Um acúmulo de diferenças ?

Outra queixa que intersetorialidade é o seu alegado interesse na acumulação de diferenças, 
evitando assim um lado, qualquer forma de luta conjunta (porque todo mundo está finalmente 
diferente) e, por outro, levando a uma escalada na opressão ao ponto que apenas um pobre 
homossexual mulher negra e deficientes poderiam reivindicar opressão. Claro que não é 
assim, acho que a intersecção de formas específicas de opressão não parar para pensar, ao 
mesmo tempo que várias opressões têm em comum e como elas se reforçam mutuamente. A 
humilhação sofrida por um trabalhador no trabalho pode reforçar o seu machismo para salvar 
seu orgulho e sua virilidade. Da mesma forma, os franceses de origem magrebina em bairros 
pobres podem exagerar sua masculinidade, em resposta à humilhação racista de uma maneira 
que não tem nada a ver com o patriarcado nos países árabes (onde os homens podem ser muito 
tátil sem medo de dévirilisés) [3]. Sabemos a partir do caso que o jovem Theo racializado 
suburbano são tratados como "  mulheres  ", ou seja, sujeitas à violência sexual na 
representação misógino de um policial estão associados com as mulheres como objetos 
sexuais (d 'insultos onde sofrem feminizantes). O racismo colonial e neocolonial que tem 
contribuído significativamente para representar os árabes como machismo específico do 
produto efeminado.

Os diferentes opressão são portanto eco para cada outro e permitir lutas comuns até um 
ponto. Não há dúvida de que uma mulher como Laurence Parisot sofre sexismo no seu ambiente 
social (nós sabemos como os homens de poder que são comuns misógino). Simplesmente, ele 
vai gastar seus interesses de classe antes de juros de sua esposa, e preferem apoiar um 
sistema patriarcal e misógino, em vez de abandonar sua classe. Só porque o burguês pode 
ser baseada em outras mulheres que são as mulheres dependentes das classes mais baixas 
(trabalho doméstico, creches ...) e instalações para o divórcio e reclamar se ela sofre 
violência física de seu companheiro. Assim, "  se todas as mulheres são bem experientes 
sexismo, não há muito a mesma experiência do sexismo  " [4](ver entrevista com Françoise 
Vergès nesta edição). Da mesma forma, Angela Davis explica que linchamentos maciços de 
negros foram autorizados após a abolição da escravatura em única acusação de estupro. 
Quando as feministas brancas estão lutando - legitimamente - mentiras contra a presunção 
de que eles são suspeitos quando um homem branco acusado de estupro, as mulheres negras 
têm de lutar contra a violência que sofrem, mas também contra a presunção de culpa que os 
homens negros são assunto em que carga porque "  eles entenderam que eles poderiam lutar 
contra o abuso sexual que sofreu sem se opor as acusações de estupro falsos que serviram 
de pretexto para o linchamento (...). A luta contra o racismo deve incluir e de defesa das 
mulheres de cor e a defesa das numerosas vítimas falsamente acusado de estupro [5].  "

Raça, gênero e capitalismo

Quando os Estados-nação do formulário e onde o capitalismo se desenvolve no XVI th século, 
as mulheres vão ser isolado e socialmente marcada para contribuir para o esforço da nação 
deve produzir proletários. O papel de esposa, em seguida, inventou: "  Parece plausível 
que a caça às bruxas foi, pelo menos em parte, uma tentativa de criminalizar o controle de 
natalidade e colocar o corpo das mulheres, o útero, o serviço um aumento da população, a 
produção e acumulação da força de trabalho [6].  "

É esta história que atribuído às mulheres um lugar específico dentro do modo capitalista 
de produção (tarefas domésticas, indústria de cuidados, etc.): "  A exploração capitalista 
consiste em uma mistura de exploração capitalista - isto é, a ter lugar no mercado de 
trabalho, mas de acordo com mecanismos patriarcais - e exploração doméstica, sendo a 
última caracterizada pela dependência de uma pessoa [7].  " Da mesma forma, os povos 
colonizados será racializado, explorados e escravizados: "  Os discursos naturalistas 
justificou a exploração sexual de mulheres e humilhação de homens ou escravos nas colônias 
francesas indígena [8] " O racismo contemporâneo não pode ser entendida de forma 
independente desta história cruz do capitalismo, o patriarcado e colonização. Para tomar o 
exemplo da islamofobia na França, não é inteligível independentemente da história da 
colonização da Argélia, a violação sistemática como arma de guerra, as mulheres argelinas, 
o obsessão de colonos francês para a revelação, a fim de enfraquecer as fundações da 
cultura da Argélia para facilitar a conquista do território [9].

Um uso ativista

O que é importante neste intersectionality não são nem grandes debates acadêmicos que 
agitam, ou se usar outra palavra, nem mesmo a estar interessado no trabalho que alegam 
esta tradição. Como entender a relutância de "  mulheres de cor  " para os Estados Unidos 
de apresentar uma queixa por violência doméstica se não entender que, além de sexismo 
interno que sofrem racismo social, eles se sentem mais seguros em casa: "  a casa não é 
apenas o lugar onde o homem reina supremo, como é o patriarcado ; ele também é um paraíso 
onde vivem humilhações gratuitos sociedade racista. Em muitos casos, as mulheres de cor 
têm ainda mais mal em perguntar protecção contra a violência doméstica eles só querem 
proteger este paraíso que é o lar contra os ataques do mundo exterior [10].  " O 
importante é estar sempre cuidadoso e atento às experiências dos primeiros concerné.es. 
Feminismo chamado "  interseccional  " é cuidadoso feminismo às questões sociais e raciais 
e crítica vis-à-vis o feminismo islamofóbica que incide sobre o uso do véu. Para o mundo 
ativista é o questionamento de suas práticas e preconceitos que podem ser ouvindo 
opprimé.es às vezes passando por formas específicas de dominação que não tem idéia se a 
pessoa tende não a palavra de quem os experimenta.

Bernard Gougeon (AL Tarn)

Recurso Europeia para o direito ao aborto: o esquecimento das mulheres ciganas

Uma chamada internacional [11]deve ser lançado em breve para defender o direito ao aborto 
na Europa (ameaçada em muitos países), mas não menciona a luta contra as mulheres ciganas 
esterilização forçada.

A partir de uma mobilização que mostra a solidariedade das mulheres europeias com o outro, 
a chamada insiste justamente que todo aborto é uma escolha pessoal e um direito porque 
nosso corpo nos pertence. No entanto, como escrito e desenhado exclusivamente em torno do 
direito ao aborto, ele invisibilizar outras lutas e exclui o círculo das mulheres 
europeias irmandade ciganos que estão atualmente lutando (particularmente na Hungria, 
República Checa e Eslováquia) para a compensação devido à esterilização não consensual 
eles têm, por vezes, sofreu até 2009 !

Começado sob os nazistas, essas esterilizações continuou sob o comunismo e muito depois 
nas democracias liberais, revelando a continuidade das políticas eugênicas fizeram a 
população cigana como indesejável.

Porque nesta chamada pelos direitos das mulheres não incluem o direito à justiça 
reprodutiva e, especificamente, o direito de não ter um aborto ou esterilização sem o 
consentimento verdadeiro ? Tal ignorância da situação das mulheres ciganas mostra como o 
feminismo tem de ser fora do centro e praticar o que é chamado no feminismo descolonial, 
intersetorialidade: o corpo não são retirados da mesma forma como a um é branco ou rrom. 
Para este último, que é a sua própria fertilidade que é percebido como um perigo.

A feminismo verdadeiramente inclusiva deve ser capaz de trazer a voz dessas mulheres 
subvalorizadas e, assim, reconhecer a comunidade de nossas lutas que podemos dizer cada 
um, independentemente da cor da pele, nacionalidade, etnia, religião, cultura à qual ele 
pertence, "  meu corpo, eu mesmo  ."

Hourya (AL Tarn)

Para aprofundar:
A. Kocze "  esterilização forçada de mulheres ciganas na Europa de hoje  " na www.cairn.info .


[1] "  O mapeamento das margens: Intersecionalidade, políticas de identidade e violência 
contra as mulheres de cor  " ; Artigo traduzido in online francês e disponível 
www.cairn.info .

[2] www.erudit.org

[3] Ver Nacira Guénif e Eric Macé, feministas e o rapaz árabe, ed. Aube, 106 páginas, 7 euros

[4] Elsa Dorlin, sexo, gênero e sexualidade, PUF, p. 84.

[5] Angela Davis, Mulheres, classe raça, ed. Antoinette Fouque, c. XI: "  A violação, o 
racismo eo mito do estuprador negro  "

[6] Silvia Fédérici, Caliban e Witch- Mulheres, Corpo e acumulação primitiva, Entremonde, 
p. 332.

[7] Christine Delphy, "  Sexo e classe na Europa  " no principal inimigo (vol. 2), 
Syllepse, p. 299.

[8] Elsa Dorlin, A corrida Matrix, p. 221.

[9] Ver Fanon L'An V da revolução argelina, "  A Argélia é desvenda  "

[10] Crenshaw, op. cit.

[11] worldwomensconference.org

http://www.alternativelibertaire.org/?Oppressions-Lutter-a-l-intersection-de-la-race-du-sexe-et-classe