(pt) France, Alternative Libertaire AL #256 (Dec) - Em 1905: A lei de separação da Igreja e Estado foi aprovada (en, it, fr) [traduccion automatica]

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A lei de separação da Igreja e Estado é o resultado do confronto, que desde a revolução de 
1789, em frente à Igreja Católica na República. Em 1904, as relações entre estas ea ex 
ainda são regidos pela Concordata assinada entre Napoleon e papa. O rompimento das 
relações diplomáticas com o Vaticano 30 de julho de 1904, em seguida, faz a separação 
inevitável. Mas esta ruptura na realidade leva a um ato de conciliação? ---- Sob a 
Concordata de 1801, o clero secular foi pago pelo Estado e estava sob o controle da 
direção do culto. Então, os republicanos tiveram influência para controlar esta parte do 
clero. Em vez disso, as ordens monásticas e congregações não são afetados pelo arranjo. 
Algumas congregações foram autorizados, outros não, como os jesuítas, que em 1876 possuía 
vinte e nove faculdades e 11.000 alunos são dispensados e uma educação consistente para a 
condenação pelo Papa Pio IX na sociedade moderna. O sucesso destas congregações foi 
considerável, permitindo-lhe desempenhar um papel social por seus hospitais, asilos, 
orfanatos e especialmente as suas instituições de ensino, como muitas alavancas que 
aumentam a sua influência e proselitismo.

Assim, hospícios católicos acolher cerca de 115 000 pessoas, orfanatos 60.000 crianças. 
Acima de tudo, as suas instituições educacionais são uma peça central de sua influência. 
Desde que a lei promulgada Falloux 15 mar 1850, faculdades, realizada pela secular ou 
congregantes, reunir mais de 46.000 alunos, o que, com pequenos seminários, feitos tantos 
alunos quanto as escolas e faculdades do Estado , que também também pode receber instrução 
religiosa um dia por semana, para fora do estabelecimento.

Renaissance anticlericalismo

De 1876 ea eleição de uma maioria republicana na Câmara dos Deputados, a Igreja multiplica 
as cartas pastorais em favor de um retorno à monarquia por direito divino envolvendo a 
união do trono e altar. Em resposta anticlericalismo experimentando um aumento 
significativo nos círculos republicanos.

As primeiras leis anti-clerical, em Março de 1880 a impor congregações não autorizadas a 
buscar a autorização; Funerais civis são possíveis; hospitais são secularizado; crucifixos 
são proibidas na sala do tribunal; o direito ao divórcio está estabelecido; o clero 
deposto o Conselho do Ensino Superior; meninas do ensino médio são criados para acabar com 
o monopólio dos religiosos; a lei de 16 de junho de 1881 estabelece educação pública e 
gratuita, e da educação das crianças dos 6 aos 13 anos é tornada obrigatória.

Mas a partir de 1894, os republicanos moderados voltar para a conservação de energia à 
política social e conciliação religiosa. Anticlericalismo é então silenciado. O Caso 
Dreyfus será reiniciado. A Igreja ea maioria dos católicos, inflamado pela sua imprensa, 
incluindo jornais La Croix e Le Pelerin, quase todas as condições de tomar uma decisão 
final e para o exército. Os incidentes estão aumentando, protestos, luta, luta de rua...

A força anticlerical

Maçonaria, a Liga dos direitos humanos e livre pensamento, reforçada significativamente 
durante os confrontos, foram, sem dúvida, as forças motrizes da lei de separação. Apesar 
de ser fundamentalmente anticlerical, os anarquistas têm sido a ponta de lança dessa luta. 
Provavelmente porque uma luta para obter uma lei de separação deixou-os no exterior. 
Lembre-se que expressa por Émile Pouget, vice-secretário geral da CGT em 1905, no 
Almanaque do Pai confortável: "Com base no material legal para sair da mistoufle é tão 
ilusória quanto para reivindicar o apoio de um canalha contra o seu parceiro. O Governo 
está, inevitavelmente, o amigo dos exploradores: eles são indispensáveis para o outro. 
(...) Não haverá júbilo real para a ralé naquele dia, graças a um impulso enorme, a 
Companhia irá échenillée o estatista e empregadores vermes e onde a terra serão devolvidos 
aos agricultores, o planta nas proles, a mina a menores. "

Além disso, os anarquistas foram fortemente envolvido na construção do sindicalismo. Em 
1904 Pouget convence o CGT para organizar uma ampla campanha para a jornada de oito horas 
de trabalho. O ano de 1905 será dedicado a um monte de preparação. Pela primeira vez, o 
CGT usar muito grandes meios de agitação, incluindo a centenas de milhares de cartazes. 
Além disso, como afirmou René Mouriaux, pesquisador do Instituto de História Social da 
CGT: "Em 1905, a CGT, com foco na jornada de oito horas eo risco de guerra, a CGT não 
estava prestando muita atenção à Separação entre Igreja e Estado. "Ela concordou com o 
princípio mas a Carta Amiens desviou debates sobre as" opiniões políticas ou filosóficas ".

O governo republicano Defesa vai partir para a ofensiva com a Lei das Associações de 1 de 
Julho de 1901, Waldeck-Rousseau. A lei 1901 permite - sempre - às associações livremente 
formulário. E valeu a pena para todos os tipos de associações, exceto para as congregações 
que não poderiam ser formadas sem autorização por lei. Consequentemente congregações não 
autorizadas, que continuaram a proliferar, não tinha o direito de ensinar.

O processo de separação

As eleições de 1902 trazem uma nova maioria republicana com o Bloco de radicais da 
esquerda, socialistas e socialistas radicais. Em 1902, cento e vinte escolas 
congregacionais não autorizadas estão fechadas; em 1903, o Parlamento rejeitou todos os 
pedidos de autorização; em 1904, a Lei de 7 de Julho remove qualquer tipo de educação 
congregacional. As relações com o Vaticano muito em breve vai se transformar em conflito 
aberto. Em 30 de julho 1904, a ruptura de relações diplomáticas com o Vaticano aprovados 
por 480 deputados contra 90. O plano de reestruturação é efectivamente caducado.

Sob pressão dos ateus e livre pensamento, mas também enfrentam a pressão de trabalhador 
anticlericalismo que denuncia a conivência da Igreja e da burguesia capitalista, o momento 
parecia ter vindo pronunciar a separação da Igreja e do Estado. No entanto, o campo 
anticlerical está longe de ser homogênea.

Pensadores livres, liderados pelo deputado socialista Maurice Allard, a intenção de 
continuar a luta contra a Igreja. Assim Allard, durante a reunião de 30 de abril de 1905 
perante a Câmara dos Deputados, desenha uma acusação contra a Igreja Católica: "Temos o 
direito de não deixar-se no meio do Estado laico e contra ele, esta grupo religioso 
Estado, esta sociedade religiosa necessariamente torna-se um perigo quando ele é animado, 
como a Igreja de um espírito essencialmente hostil ao progresso e à civilização (...). A 
Igreja, risco político e risco social, deverá ser combatido em todos os sentidos, e eu 
estou surpreso que, quando fazemos contra a Igreja a batalha decisiva, somos convidados a 
depor as armas e para oferecer Church disse projeto liberal como ela mesma jamais teria 
ousado esperar (...). O que é a separação que queremos? Ela só pode ser o que fará com que 
a redução da má-fé da Igreja e as religiões. "Para atingir esse objetivo, muitas 
alterações foram apresentadas, incluindo a proibição de usar eclesiástico realizada em 
público, a substituição de feriados religiosos por feriados seculares e sobre o confisco 
de locais de culto.

Mas foram os maçons que levam o jogo e estão em busca de soluções liberais. Jaurès 
pretende que seja "a tarefa comum de todos os republicanos acordo com as leis do estado 
secular, mas também aceitável para os católicos próprios" (01 de junho de 1904).

O conteúdo da lei

No final, a lei aprovada em 1905, apoia o fim da concordata proclama a liberdade de 
consciência, estabelece o princípio da separação de igreja e estado, mas garante a 
liberdade de culto e por isso estabelece capelanias em quartéis , escolas, prisões, 
hospitais, preservando a presença da Igreja em lugares públicos. A lei estabelece as 
associações religiosas cujo objecto é o exercício do culto e que são livres de confiar os 
edifícios de culto. Eles não podem se envolver na vida social, cultural, educacional ou 
comercial, mas recebem vantagem fiscal significativa: receber doações e legados isentos de 
impostos de transferência.

Certamente mercadorias, tais como hospitais e escolas são alocados para instituições 
públicas ou de utilidade pública, e permitir que apenas propriedade necessária para o 
culto a ser devolvido à Igreja a lei da separação fornece um inventário de sua propriedade.

Em 1906, quando os prefeitos são obrigados a usar a polícia eo exército para fazer um 
inventário dos bens da Igreja, o jornal satírico "au Beurre L'Assiette" zomba da disputa 
entre a espada ea aspersão "Eu não posso dirigir a porta de uma igreja onde o Santíssimo 
Sacramento é. Eu nunca empurrou as portas da Bolsa de Trabalho ", disse o oficial.
A reação da Igreja é rápido. Em 10 de agosto de 1906 publicou a encíclica de Pio X 
gravíssimo Officii condenando associações religiosas e exortando os fiéis a lutar contra a 
Lei Qualificado "criminoso". A luta contra o inventário começa e, na sequência de 
confrontos mortais entre os fiéis mobilizados pela Igreja e polícia, Clemenceau interrompe 
inventários, que serão então feitas sobre uma base estimada.

A política do Vaticano expira em 1924, com a aceitação pelas associações diocesanas 
papado. A situação da Igreja Católica seja regularizada. Em última análise, separando a 
religião do Estado, a lei de 1905 facilita a convivência de todos e, apesar de todas as 
suas diferenças e exige que a liberdade de consciência é reconhecido. Mas também ajudou 
final como queria que seus seguidores para um longo período de lutas políticas e garantiu 
a Igreja uma presença pública. A Igreja Católica se viu em uma situação nova. A lei dá a 
garantia de que nada do Estado para interpor entre a Igreja e Roma. É o triunfo do 
centralismo romano.

Uma vez que esta lei, desafiou multiplicada. Vamos começar com a manutenção do sistema de 
falência no Alto Reno, do Baixo Reno e do Mosela, retornado pela Alemanha em 1918; em 
1940, o regime de Vichy restaurado para a Igreja o direito de ensinar e dois anos mais 
tarde legalizado todas as congregações; após a libertação, estas leis continuam em vigor; 
a lei Debré de 31 de dezembro de 1959 permite o financiamento público da educação 
religiosa; em 2000, a educação religiosa durante o horário escolar em escolas públicas é 
autorizada; em 2002, Lionel Jospin decidiu ter discussões regulares com os líderes 
religiosos representativos das várias igrejas; Acordo-Quadro de 03 julho de 2001 permitiu 
a criação do Conselho Francês da Fé Muçulmana e, portanto, "a casa do Islã na República da 
mesa" (JP Chevènement). O peso religioso no espaço público é cada vez mais significativa.

Jacques Dubart (U Nantes)

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