(pt) France, Alternative Libertaire AL dossier spécial sur l'éducation populaire - Teoria: O que é a educação popular, exatamente? (en, it, fr) [traduccion automatica]

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Domingo, 27 de Setembro de 2015 - 14:17:56 CEST


Não é doutrinação, esta não é a animação sócio-cultural, este não é o "citizenism" ... 
mas, em seguida, o que é exatamente é isso? ------------- O princípio da educação popular 
é promover, fora do sistema de ensino tradicional, a educação para o progresso social. 
---- Seus conceitos pilares emancipação; consciência; o desenvolvimento do poder de agir e 
de transformação social. ---- Ele combina eixos pessoais, coletiva e política. ---- Longe 
da vitimização paternalista e humanismo, que quer desenvolver o poder de agir: poder 
interior, poder, poder sobre. Todos, sem cair no extremo oposto: o culpabilisateur slogan 
neoliberal como "Se você quiser, você pode." ---- Através do processo de educação popular, 
é individual e coletivamente, para afirmar sua dignidade, a auto-educar, consciência das 
relações sociais e construir uma força coletiva, capaz de imaginar e agir para a 
transformação social.

Duas metas para este "própria autoridade", e deseja melhorar a sociedade.

OBJECTIVO 1: "Se o título"

Aqui, é para ganhar a ousadia, a criatividade, a capacidade de pensar por si mesmo; a 
questionar o estado de coisas como ela é; para entender que não é imutável; de autorizar, 
a sentir-se o direito de, a sentir-se capaz de, não para censurar nem autolimiter vez 
atribuído a nós pelas relações sociais, de gênero, de cultura de origem; para incentivar a 
educação de todos por todos, valorização do conhecimento de todos.

A primeira etapa da emancipação é tornar-se consciente dos danos relações de dominação que 
estes são estruturais (sobretudo o racismo, o patriarcado, o capitalismo, a 
heteronormatividade) ou específico de grupo (por exemplo, antiguidade, conhecimento ...). 
Esta é a "matar os policiais que temos na cabeça", para usar uma fórmula Augusto Boal (o 
iniciador do Teatro do Oprimido[1]) e ser livre de dominação que temos internalizado .

Nada a fazer, então, com o "desenvolvimento pessoal", que estão transbordando nas 
prateleiras de livrarias e que, ele sugere maneiras de ser feliz apesar dos relatórios de 
dominação sustentado.

Sabendo que a alienação não é suficiente. Fumantes e fumantes sabem que "fumar gravemente 
a saúde". As mulheres sabem que as portas das escolas de engenharia não são formalmente 
fechado para eles. Mas só consciência, causada por uma determinada tarefa pode resultar no 
fortalecimento da alienação.

Além disso, o estigma pode resultar em propriedade e uma justificativa para o que pode 
parecer infame: "Diz-se que sobre mim? Eu acabará por pensar em mim, e assumir e ainda 
quer ser. "

Quatro níveis de consciência

Seguindo Humbert Colette, um professor perto idéias brasileiro Paulo Freire, é possível 
identificar quatro níveis de consciência:

Assunto consciência, em primeiro lugar, implica única desamparo;
a consciência pré-crítica, em seguida, leva-nos a colocar em palavras as coisas e 
situar-nos nas relações sociais.
consciência crítica integrativa nos impulsiona a querer fazer as coisas em movimento, mas 
sem estar disposto a questionar tudo.
crítica libertadora consciência, finalmente, conseguimos encontrar que agir no quadro não 
é suficiente, e nos leva a agir coletivamente para alterar a configuração.
2 OBJETIVO: DESEJO DE MELHORIA DA EMPRESA

O segundo objetivo da educação pública é para tentá-lo - irresistível, se possível - para 
melhorar a sociedade.

Neste contexto, será para ir de força interior para um poder, e um poder mais. Ele deve 
libertar sua imaginação, desafiando utopia (um horizonte pode ser inatingível, mas que 
estrutura a ação) e dar-te metas realizáveis em termos de ação (porque pode remover o 
poder de agir, c ' é enfrentar algo grande demais para nós, no qual ele não tem controle).

Devem ser feitos esforços para aumentar a consciência de pertencer a uma sociedade e de 
ter uma responsabilidade política dentro da empresa. Eles estão praticando a democracia e 
auto-gestão.

Para aumentar o chamado poder de ação, ela deve ser colocada em uma dinâmica onde se irá 
produzir a história, não apenas o assunto. Daí a idéia de não parar em um poder, mas para 
atingir precisamente um poder sobre, o que dará a sensação de que, sim, nós podemos 
transformar a sociedade.

Diversidade de estratégias

Assim como a ação política, a educação pública pode investir três níveis estratégicos:

1. Sem poder

Experiências alternativas fora do sistema dominante tem valor exemplar, mesmo que a sua 
generalização parece impossível: a AMAP certamente não vai levar à extinção de 
hipermercados, a imprensa independente não vai arruinar os grandes grupos de mídia, 
escolas alternativas não irá minar a base da Educação e das poucas cooperativas 
autogeridas que existem não vai liquidar o modo de produção capitalista. No entanto, essas 
"alternativas em ação" são cons-exemplos, prova de que podemos fazer o contrário, que o 
modelo capitalista não é a única possível.

2. Contra o poder

Opondo-se ao sistema em vigor, questioná-la, denunciar a violência e absurdo, também é 
constitutiva da educação popular. A ação política tem efeitos sobre a sociedade, mas ainda 
mais em ativistas e militantes, como eles abraçam uma causa, "eles matam os policiais na 
cabeça." Desafiando o sistema, mesmo o menos radical, cai sob esta abordagem. Às vezes, é 
o primeiro passo para as idéias revolucionárias.

3. Com o poder

Pode haver áreas de subversão dentro do sistema. Isto é o que pode praticar por exemplo, 
com paciência e perseverança, partidário e apoiantes de uma alternativa educacional que 
atuam no âmbito da Educação, ou ativistas e ativistas que trabalham em auto-gestão 
estruturas institucionalizadas chamado educação popular.

Goste ou não, estas três estratégias interagem, e isso é bom. Se a separação foi selado, o 
risco seria que cada um é auto-suficiente, desconecta um projecto global de transformação 
(para o primeiro), real (por segundo) e um radical (a terceira) da empresa.

Counter Culture como produto de consumo

A educação popular é muitas vezes confundida com a animação sócio-cultural. Este é o 
resultado de políticas públicas que neutralizaram a sua potência crítica,

e ter conseguido que muitas associações censurar-se para corresponder ao que se esperava 
deles.

No entanto, a educação popular não tem nada em comum com a noção de "lazer", que, como 
Jean Foucambert, o Reading Association francês, não é que "o tempo economizado no trabalho 
despojado, é hora de esquecer o trabalho, para tentar recuperar. E apresentá-lo. "[2]

"A educação popular é uma prática cultural de resistência, escreveu o professor belga 
Jean-Pierre Nossent. Ou implementar de forma mais precisa uma cultura de resistência. 
Resistência a qualquer pessoa que queira reduzir indivíduos e grupos sociais a um objeto 
para o capitalismo que tenta vincular o serviço de bens de consumo, tanto por sua inclusão 
no sistema, excluindo determinados. "[3]

A cultura é uma ferramenta para a dignidade dos povos. Mas a cultura não deve ouvir a 
produção de "obras" por "artistas" carimbados, como as boas pessoas devem admirar a ser 
reconhecida como "cultivada".

O que importa, de novo, é para encorajar todos a trabalhar. É menos uma questão de levar 
as pessoas a "cultura" que incentivam a expressão do seu próprio, ou pelo menos a sua 
identidade.

A ENSINO DA DEMOCRACIA

Porque visam a politizar as muitas abordagens de ensino, popular constituem uma pedagogia 
da democracia.

É um "cívico" ou "citizenism"?

Nem um pouco. Aqui comumente praticado como a educação cívica, particularmente no sistema 
escolar tem como objetivo manter a ordem ea paz social - voto útil, pegue o papel no chão, 
segure a porta para a velha senhora - Educação Popular tem o objetivo de trazer para fora 
críticos, protesto, os manifestantes. Para não ser singular e para posar falastrão 
rebelde, mas para gerar ação coletiva.

É uma abordagem que favoreça o surgimento de pessoas, individual e coletivamente. 
Baseia-se a memória de lutas e prática viva a democracia, isto é, auto-gestão.

"Uma sociedade sem alguma tolerância vis-à-vis o confliction não está condenado a paz ea 
harmonia, ele é condenado à confrontação", disse o filósofo Miguel Benasayag em uma 
entrevista após a morte de Rémi Fraisse Sivens a[4]. E é verdade. Porque eles são 
essenciais para uma educação democrática popular sempre valorizam as conflituosas, debates 
contraditórios, a complexidade do pensamento e não há soluções milagrosas, resolver todos 
os problemas que vêm de fora.

A atração de "participação"

No pós-guerra gaullismo tentou apaziguar a luta de classes, incentivando a colaboração 
entre capitalistas e assalariados.

Foi a criação de conselhos de empresa, participação nos lucros, e esta serpente do mar 
chamado de participação dos trabalhadores.

Maio de 68 ea década de "insubordinação de trabalho" que se seguiu reviveu a idéia de que 
as pessoas que trabalham deveria ter mais poder dentro da empresa. Na sua versão 
revolucionária, essa idéia levou à auto-gestão socialista.

Na versão contra-revolucionária, que levou à "gestão participativa" e seus vários 
dispositivos (círculos de qualidade, grupos de expressão, grupos de projecto ...) que 
permitem a chupar as boas idéias dos trabalhadores nunca deixá-la decidir sobre questões 
importantes.

Na década de 1990, a estratégia de gestão participativa foi transposta para o nível 
municipal, incluindo a experiência do "orçamento participativo" de Porto Alegre (Brasil). 
Este foi confiada a assembleias distritais para decidir sobre que posições seriam 
atribuídos uma parcela do orçamento municipal. Depois de uma fase de entusiasmo por esta 
experiência instrutiva em outros lugares, os movimentos sociais têm gradualmente 
desiludido. De fato, em um quadro capitalista sem questionar a acumulação de riqueza pelas 
classes proprietárias, ativistas e militantes dos bairros populares observou amargamente 
que realmente lhes permitiu "auto-gerir" as migalhas do bolo . E que a ação industrial 
tinha sido anestesiados, eles foram monopolizados por comentários de arquivo.

Basta dizer que o conceito de "democracia participativa", sob a cobertura de tomar uma 
democracia rejuvenescimento, é utilizado principalmente para a fabricação de consentimento.

Adeline (AL nordeste de Paris)

[1] No cruzamento da política e arte, o poder do "teatro do oprimido" foi iniciado no 
Brasil na década de 1960 por Augusto Boal. Sob diferentes formas, ele abandonou palcos de 
teatro para projetar para a rua, em busca de interação com os telespectadores através de 
cenas de natureza social.

[2] John Foucambert, editorial no Reading Association francês, Leitura 87, Setembro de 2004.

[3] Jean-Pierre Nossent, "volta às raízes da educação popular," Política de No. 51, 
outubro de 2007.

[4] Miguel Benasayag, Entrevista por Louis Morice, Nouvelobs.com 29 outubro de 2014.

http://www.alternativelibertaire.org/?Theorie-Qu-est-ce-que-l-education


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