(pt) France, Alternative Libertaire AL dossier spécial sur l'éducation populaire - Educação popular: Em nossa raiva compartilhada, aprender juntos (en, it, fr) [traduccion automatica]

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Em práticas de educação popular, existem bons e menos bons. Tanto é assim que, por vezes, 
questionar os motivos de alguns e algumas: brilhar? se espuma? acreditar acima da batalha? 
Correndo o risco de ofender, deve ser lembrado aqui: Educação Popular está agindo como 
iguais, com humildade, e fazer avançar a nossa consciência de classe. ----------- O que é 
educação popular? Estes são espaços com o objetivo de produzir conhecimento crítico e 
mobilizador. Mas como fazer para produzir tal conhecimento? ---- Podemos identificar três 
correntes, que todos estão fora do jugo do estado e seus rótulos e que, com a mesma 
finalidade, implementar práticas muito contraditórias ou completamente divergentes. Essas 
contradições trair diferentes concepções acerca da relação com a produção e disseminação 
do conhecimento. Podemos identificar três principais: o humanista, o atual pédagogiste e 
uma corrente mais materialista.

Enquanto os dois primeiros têm algumas semelhanças marcantes com as instituições 
dominantes, esta deve esforçar-se para ter em conta a realidade das classes sociais e 
questões políticas.

Um humanista: entre distinção e boa vontade cultural

Na esteira da ideologia do Iluminismo, a corrente que pode ser descrito como um humanista 
é realizada por uma visão progressista do mundo baseada na fé na declaração: 
"conhecimento" é considerado um poder emancipatório espíritos, formando a base para o 
lançamento de uma educação individual de obscurantismo e uma cidadania informada. Esta é a 
herança universal à disposição das pessoas.

Para esta palestra cursos são ministrados, e os grandes estudiosos da República são 
convidados a partilhar os seus conhecimentos para o maior número. O que se pretende é uma 
apropriação individual do conhecimento ", a auto-construção", nas palavras de Michel Onfray.

Universidade Popular de Caen Michel Onfray é de fato um exemplo típico deste humanista. O 
Onfray objetivo é um "elitismo para todos" ilusória. Isto é, como nas universidades 
populares da década de 1900, para mudar as pessoas e sua mentalidade. Nessa filosofia 
humanista, que exige implicitamente para a aculturação e aculturação das classes dominadas 
incluem idealismo na melhor das hipóteses, e na pior das hipóteses colonialismo ...

Quem são as pessoas que estão interessadas neste tipo de proposta? Eles são principalmente 
professores, artistas, pessoas com o capital econômico suficiente para ter o tempo livre 
para assistir a essas palestras. Ao fazê-lo, eles adquirem e desenvolvem a sua "cultura 
legítima", e, assim, proporcionar os meios de ascensão social. Eles são, nas palavras do 
romancista Paul Nizan Comunista, "os candidatos para a burguesia."

As classes populares, por sua vez estão completamente excluídos desses espaços. E essa 
exclusão é negado por apoiantes partidários e desta humanista: eles argumentam e eles de 
fato que o livre e não-seleção permitir que as classes de desfrutar destes espaços. Mas a 
observação mais básico mostra óbvio que este não é o caso.

Se estes lugares são tão populares para excluir as aulas, porque eles são amassados 
habitus de classe dominante: a linguagem é refinado e lento, o corpo é posto de lado, o 
público é colocado em uma situação do total passividade, a abstração é a regra ea 
materialidade quase inexistente. Esses lugares são uma cerimônia distinção social: 
inclui-lo como a classe dominante espera que ela implica.

A pédagogiste comum: o gosto do consenso e da retórica

No cruzamento da educação popular e animação, encontramos muitas pessoas apaixonadas pelo 
ensino ativo.

Quem são essas pessoas? Início notamos uma unidade sociológica impressionante. Muitos são 
mais ou menos auto-didata; eles têm uma relação ambivalente com o sistema escolar, o que 
os torna criticar a instrução embora reconhecendo a importância do conhecimento crítico. 
Eles paralelo uma forte necessidade de ser "ouvido" e legitimada, o que contradiz os 
impulsos libertários felizes que prendem-los a querer tomar o poder.

Sua postura é teorizado pelo filósofo Jacques Rancière, em seu livro The Master 
ignorantes: eles ensinam o que não fazer, e reivindicar princípio de igualdade (e os fatos 
não iguais). Ou, e este é o busílis, essa postura lhes permite contornar a questão das 
desigualdades sociais e materiais, o que complicaria muito as coisas ... Não é de admirar 
que esses ativistas gostam de oficinas de "não-violenta "con¬sensuelle de cooperação, em 
vez de aceitar as relações sociais conflituosas e descobrir.

Encontramos esse comportamento em que Marx chamou de "objetivismo pequeno-burguês": "O 
democrata, porque ele representa a pequena burguesia, portanto, uma classe intermediária 
na qual embotado os interesses de duas classes opostas, imagina estar acima dos 
antagonismos de classe. "[1]

No formulário, esses ativistas de boa vontade dramatizar as suas intervenções e sempre vai 
opor as formas magistrais. Eles e elas complementam uma aparência legal e amigável com uma 
infalível retórica permitindo-lhes para impressionar os alunos que admiram. Eles e eles 
também gostam de levantar elementos da psicanálise. Ao participar de seus cursos ou 
workshops, haverá, então, ser psicanalisar barato ...

Mas enfatizando a técnica para o desenvolvimento político, social e psicanálise, essa 
corrente assume o risco de despolitização e dé¬socialiser e, assim, jogando nas ideologias 
dominantes, apesar de sua inclinação para ser alternativa.

Um materialista atual: o pessimismo crítico para otimismo para a ação

Onde as duas correntes descritos acima procurar acima de tudo para trazer mudanças de 
mentalidade, a pesquisa atual materialista praticar principalmente a mudança. Ao invés de 
auto-construção do pequeno burguês dominante, ele valoriza as mobilizações coletivas e de 
tentativa e erro necessário. Em vez disso o status de classe-objeto (pensamento, fala e 
educado por outros), é a classe-sujeito (pensamento, fala e auto-educar) que é pesquisado.

Esta corrente está enraizada no movimento sindical, feminista, anti-racista, anti-colonial 
e jovens: a auto-educação popular em primeiro lugar e mais preocupados é realizado em 
assumir o comando da raiva coletiva. É através desta mobilização coletiva que irá criar um 
"processo alegre" os intercâmbios e discussões que nós juntos analisar situações sociais 
em que vivemos, e que produz conhecimento. Mas você vai encontrar estes passos em qualquer 
literatura dedicada à educação popular, além da tese de Alexia Morvan.[2]

No entanto, eles são implementadas aqui ou ali, e reivindicar a educação popular. Podemos 
citar alguns exemplos.

O primeiro é a associação La Trouvaille[3], em Rennes: é um coletivo de mulheres, dois dos 
quais lutaram contra a violência patriarcal dentro do scop Le Pavé - autodissoute hoje. 
Você pode verificar seu site.

A segunda é Ch'faid[4], uma associação de Libercourt no coração da área de mineração de 
Pas-de-Calais. Ch'faid realiza pesquisas de ação sobre o legado da classe trabalhadora, a 
cultura mineira e da imigração. Para isso, os membros da Ch'faid explorar suas histórias 
pessoais e familiares, e pergunta o que eles experimentam e que seus pais sofreram com as 
instituições coloniais e sexistas, classistas. Ch'faid é apoiada pela Associação Farol 
para a Igualdade, que reúne sociólogos que também são herdeiros e herdeiras ¬cette 
história da mineração e da imigração. Ao contrário das regras da sociologia que querem ser 
fora ou sociólogo sobre ele, os membros do farol para a igualdade estão a optar por 
posicionar-se como objetos e sujeitos de seus estudos, como eles são afetados por assunto 
que estudar, e contribuem coletivamente para a construção de um conhecimento que serve os 
seus interesses comuns.

Através desta abordagem materialista é a idéia desenvolvida pelo sociólogo Abdelmalek 
Sayad: inclui somente o que tem sido interesse em compreender. É que cria a necessidade de 
conhecimento.

Joackim Rebecca, sociólogo e ex-membro do scop o Pavement

COMO envolver as pessoas? Três registros DE INTERVENÇÃO

O registo em primeiro lugar, orientação marxista, baseia-se na consciência de pertencer a 
um grupo subordinado (dominação de classe, raça, sexo, idade). Mas se nós sabemos que elas 
existem objetivamente grupos dominados (a classe em si), a educação popular trabalha para 
desenvolver a consciência de fazer parte de (a classe para si).

O segundo registro está na tradição de Bourdieu. Cada pessoa ajusta seu comportamento ao 
seu ambiente social, sem a qual ela se encontra "códigos de crise." Para superar esta 
crise, os humanistas advogam para ajustar o seu comportamento no meio. Para o 
materialista, pelo contrário, esse desalinhamento é um factor de mobilização para mudar as 
regras do jogo.

O terceiro registo vem de Spinoza. Para ele, o poder de agir, é o poder de afetar ou ser 
afetado. Quanto mais as nossas emoções (que sempre vêm até nós a partir do exterior) são 
alegres, mais o nosso poder de ação será significativo, eo oposto acontece com triste 
afeta. Tenha cuidado, porém, que as nossas emoções não nos levam a se mobilizar contra os 
nossos interesses.

[1] Karl Marx, O 18 Brumário de Napoleão Bonaparte, Publishing Sociais, 1963, p-45

[2] Alexia Morvan, "Por uma educação política popular", PhD em Ciências da Educação, 
Paris-VIII, 2011.

[3] http://la-trouvaille.org.

[4] Facebook.com/Chfaid

http://www.alternativelibertaire.org/?Pratiques-de-nos-coleres-communes