(pt) Entrevista com Lorenzo Ervin Kom'Boa ativista e autor de "Anarquismo e Revolution Black", Publicado em 27 de janeiro de 2015 por calbxl (en, it, fr) [traduccion automatica]

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Sexta-Feira, 30 de Janeiro de 2015 - 19:50:40 CET


O que fez você radicalizou e levou a um ativismo político da vida? O que o levou ao 
anarquismo? ---- Lorenzo Ervin Kom'boa ---- Fui criado no "Velho Sul" antes do advento do 
movimento dos anos 50 e 60. Apesar de direitos civis que os protestos começaram e 
continuou em cidades do sul dice 1954, foi somente com o boicote de ônibus em Montgomery 
(Alabama) que eles são, de fato, tornar-se mais do que um fenômeno local, e tomaram 
importância nacional. O boicote aos ônibus tornou-se um evento de renome mundial e fez o 
Dr. Martin Luther King Jr. uma figura de estatura internacional. From the Ground, este 
boicote mim e milhões de outros africanos influenciaram e s na América como ela reflete o 
desejo das massas negras para destruir as instituições do Estado racistas brancos que 
existiam naquela época no Sul.

Grande parte da história do boicote de ônibus em Montgomery é bastante conhecido, mas como 
você pode imaginar, a luta pelos direitos civis não foi obra do Dr. King. Mesmo se nós 
criamos um mito nacional dizendo que Dr. King foi o suficiente para fazer algumas 
intervenções massas oprimidas negros em Montgomery para um movimento nascido e que o seu 
grito seja ouvido por John Kennedy, o grão-mestre "branco em Washington DC, que fez passar 
a legislação para proteger os direitos civis.

Esta versão simplista é propaganda governamental destinado a esconder a hostilidade e 
falta de ação do governo federal, e o poder do movimento que obteve concessões do governo 
e seu apoio econômico. Por exemplo, por que EDNixon, líder local da Associação Nacional 
para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP) e organizador de base em Montgomery por muitos 
anos ele foi esquecido na história?

A resposta a esta pergunta é muito importante porque mostra como peronnages e movimentos 
sociais foram esquecidos pela história, e como a revisão da memória histórica é usado como 
uma arma ideológica a desvantagem a próxima geração.

Mas a minha radicalização realmente começou com o movimento sit-in de estudantes e jovens, 
que começou em Greensboro, Carolina do Norte, em 1960, quando quatro estudantes e s preto 
e s College North Carolina A & T são devolvidos e s em uma grande loja de Woolworth, 
sentou-se 're no balcão e pediu para ser servido e s. Antes de terminar, 5000 estudante e 
s, jovens e pessoas da comunidade negra participaram do protesto, que se estendeu por todo 
o estado da Carolina do Norte, nos dias seguintes. Finalmente, a força ea pura fúria dos 
protestos forçaram as autoridades eleitas brancas Greensboro a fazer concessões e, pelo 
menos temporariamente, para desmantelar as leis de segregação.

Esta vitória tem inspirado o surgimento de lutas semelhantes em todo o Sul: Louisville 
(KY), Richmond (VA), Baltimore (MD), Nashville (TN) e outras cidades. Na verdade, o 
historiador não Estima que no prazo de quinze dias após os acontecimentos de Greensboro, 
69 outras cidades foram atingidas por protestos semelhantes.

Um dos momentos mais interessantes do seu discurso aqui em Minneapolis foi sobre sua 
discussão sobre a ala anti-autoritária do movimento dos anos 60 no sul dos direitos civis, 
e como sua história foi ofuscada pela história da ala reformista do mesmo movimento . Você 
poderia falar um pouco mais sobre a importância desse ancestral ala anti-autoritário? Que 
lições podemos aprender hoje de anti-autoritário lutas pelos direitos civis?

Sim, poucas pessoas sabem que a luta estudantil foi desde o início uma luta de auto-gestão 
. Isso nunca foi planejado, mesmo os eventos Greensboro são o resultado de uma discussão 
espontânea durante a noite anterior, e o fato de que alguém tenha realmente decidiu tomar 
uma atitude foi uma surpresa para todos mundo. Mas esses eventos espontâneos deu origem a 
um movimento que, durante o mês de fevereiro iniciou a Sul como um fogo na pradaria e 
re-energizou o movimento dos direitos civis. O movimento era de fato um pouco sonolento 
após eventos de Montgomery e adotou tendências burocráticas voltadas para os líderes. 
Vitórias em outras cidades havia inspirado um movimento e em breve iria inspirar a criação 
de uma organização.

Ella Barker, que na época era a mão direita do Dr. King, sabia da importância das lutas 
dos estudantes e s e juventude. Barker foi capaz de agir como um mediador no encontro de 
jovens em Raleigh, Carolina do Norte, e em abril de 1960, que reuniu 300 representantes e 
s preto e do Sul e 100 alunos e é branco , ele é do Norte (que incluiu esquerdistas, 
incluindo entre outros, o grupo que iria criar Estudantes por uma Sociedade Democrática , 
em que o programa vai ser diretamente influenciado pela Comissão de Coordenação Estudantil 
Não-Violento ). Este encontro resultou na criação do Comitê de Coordenação Estudantil 
Não-Violenta . Certamente não foi um movimento burocrático e que ele não tinha feito 
nenhum líder forte. Mesmo Bob Moses, o primeiro presidente, era um mediador desprovido de 
qualquer poder real. Era uma estrutura totalmente não-hierárquica com poder de decisão 
estava nas mãos dos membros . O rali pediu a criação de grupos locais totalmente autônomas 
filiadas dentro de uma federação mais ampla. Durante esta reunião e outras que se 
seguiram, foi decidido que o SNCC seria uma organização ação direta reunindo ativista e s 
acti ve / fs , em vez de uma estrutura burocrática como Southern Christian Leadership 
Council (SCLC) Dr. Rei.

SNCC foi principalmente uma concepção totalmente diferente da SCLC de como ele estava 
liderando a luta. O último esperou King e outros líderes nacionais integrar dentro da 
comunidade "liderar" o povo. Muitas vezes eles ignoraram completamente o militante e loca 
s / dentro e têm acordos com o poder branco local muitas vezes extremamente hostil à 
comunidade negra. Embora o objectivo principal da SNCC era criar organizações autónomas e 
ativismo de base a nível local capaz de conduzir as lutas sociais, loca -los / para 
decidir o programa iria organizar protestos e lutas ganhar. Ativistas SNCC estavam lá para 
dar apoio técnico e não desviar a luta local. Nós estávamos lá principalmente para 
incentivar a iniciativa e espontaneidade.

Embora houvesse muitas pessoas nos DCS que foram, nos primeiros anos, motivados pela 
religião, SNCC era de fato uma organização secular que olhou para sacerdotes e pregadores, 
incluindo Rei! I acho que a recusa dos líderes marcou o SNCC mais do que qualquer outra 
organização antes e após os 60 anos. Esta organização tem promovido as batalhas mais 
importantes durante o movimento dos direitos civis e venceu as batalhas mais 
significativas: o direito de voto, a liberdade de tomar interestadual de transportes 
públicos, sem segregação, a igualdade de acesso aos espaços públicos, e outras lutas, mas 
como a organização manteve a estrutura anti-autoritário. Só quando ela abandonou esta 
estrutura foi burocratizado com um poderoso presidente (na pessoa de Stokly Carmichael), 
um comité central e uma equipe permanente, ele enfraqueceu e começou a morrer - na minha 
opinião. Tudo isso aconteceu em 1967.

Sabemos que o movimento anti-autoritário (mesmo anarquista) e Preto existiu neste país e 
foi altamente eficaz. Sempre houve anarquistas dentro do SNCC e seus inimigos e s e amigo 
e s chamados "anarquista" por muitas razões. Devemos estudar muito finamente SNCC, 
observando os seus sucessos e fracassos, sua paisagem e seus efeitos sobre a sociedade. 
SNCC oferece-nos claramente uma espécie de modelo para o tipo de organização ativista 
queremos criar agora. Se o SNCC foi capaz de sobreviver nas condições mais difíceis e com 
recursos muito limitados, poderíamos imaginar hoje para criar algo melhor em condições 
mais favoráveis.

Como branco anarquismo europeu ele falhou em compreender o seu possível envolvimento em e 
apoiar as lutas dos povos oprimidos neste país? Como o movimento anarquista ele pode ser 
um verdadeiro apoio, e não hipócrita, liberal, baseada na culpa?

Você me pergunta sobre o "anarquismo europeu" e como ele poderia estar envolvido nas lutas 
dos povos oprimidos neste país, isto é, não só a classe trabalhadora branca, mas também a 
preto e s e outros grupos "racial" são sobreexploradas e s. Bem, primeiro eu tenho que 
dizer que temos de compreender que o papel da população branca neste sistema é manter a 
opressão e reproduzem o racismo através de instituições capitalistas. Eu não acho que vai 
ser Radic ales / o branco que ele é dentro de suas próprias organizações que lideram a 
luta para combater o capitalismo, mas sim o pioneiro classe trabalhou artistas / ORS mais 
oprimidos e s "comunidades de cor" (esta é a minha única concessão à terminologia 
politicamente correto). Este segmento poderia aliar-se com outros segmentos da sociedade 
como negligenciadas homossexuais os s, mulheres, trabalhavam artistas / ers e outros para 
criar um movimento de oposição social capaz de derrotar o poder capitalista.

Então, hoje, os radic ales / o branco ele s deve começar a criar relacionamentos sérios 
com as pessoas de cor, ajude-nos com apoio material e político para construir um novo 
movimento, continuar a construir um movimento social "anti-racista" dentro da comunidade 
branca que subverter a supremacia branca e colaboração de classes entre aberto um natur 
eras / ers branco ele é. Esse movimento de branco , ele 's racista deverá estar pronto 
para ser conduzido por pessoas de cor, em vez de "guia" pessoas com necessidades, 
reivindicações diferentes e viver em outra realidade social.

Por exemplo, o "líderes" homem branco chamado movimento anti-racista não fazer nada para 
tornar o ambiente social mais seguro para as pessoas de cor, e na verdade não fazem nada, 
mas moralizar e auto felicitar liberalmente. Na verdade, nós não temos nenhum papel na 
organização deste movimento e temos uma concepção totalmente diferente do racismo. Estes 
erros estão relacionados ao fato de que os anarquistas não fundamentalmente compreender a 
relação entre raça, classe e capitalismo. It / eles pensam a opressão de raça e classe é 
apenas uma questão marginal ou fenômeno externo ou independente, em vez de intrínseco às 
regras e forma de controle social do sistema.

Anarquistas e branco , ele é deixado geralmente não foram envolvidos e s historicamente 
nas lutas pela trabalharam artistas / ower preto e s. It / eles são quase sempre de classe 
média, e não incluem as comunidades de cor, mesmo que eles / elas afirmam saber tudo. It / 
eles devem estar envolvidos, de não tratar ou realizar tais lutas, não por culpa branca, 
mas como participante e s diretos e s. LOC / ales para decidir como eles / elas podem se 
envolver e loc ales / para ser convencido e s é uma motivação sincera e não uma 
manipulação adicional da esquerda branco.

É evidente que é importante para os anarquistas contemporâneas de e s para explicar e 
divulgar a sua política que analisa as idéias anarquistas espalhar e se tornar mais 
conhecido. Que tipo de papel deve anarquistas eles / elas desempenham para que as pessoas 
envolvidas no anarquismo?

Temos de sair do gueto anarquista e soltar o dogma "purista", a fim de construir um 
movimento eficaz. Este movimento não tem mesmo semanário expressar seus pontos de vista e 
realmente não é visto como algo mais do que uma tendência "contra-cultural" para as 
crianças brancas ele estragou s e s jogando em revolução . Há algumas exceções, mas em 
geral poucas pessoas se sentem anarquismo como uma tendência séria. O fato também que os 
anarquistas não transmitem publicações em larga escala em resultados o fascismo, o 
capitalismo ou o marxismo são os únicos pontos de vista que as pessoas conhecem. 
Existentes publicações anarquistas não fazem muito para explicar os acontecimentos 
mundiais em termos socialistas libertários ou servir ferramentas militantes; eles são para 
a maioria das revistas "contra-cultural" para as tendências sociais e culturais marginais. 
A média das pessoas não sabe o que o anarquismo, mas o que irá surpreendê-lo é que ele 
geralmente não é hostil ao anarquismo quando é apresentada a ele.

De acordo com você, o que seria um movimento revolucionário da classe operária? É 
diferentes movimentos trabalhistas do passado? De que maneira?

Em primeiro lugar, devemos entender que o termo "movimento" e "organização" são em geral 
oposta; o que quer dizer não é muito claro para mim, porque os termos não são 
necessariamente idênticas. Todos os tipos de organizações existem, alguns dos quais são 
chamados de revolucionários, mas não devemos ser guiados pelo nome de uma revolução, mas 
sim pelo que ele faz. Por contras, um movimento tem uma vida e uma visão de mundo de sua 
autoria.

Um movimento de cabeça pode ser constituída de diferentes dinâmicas dos quais alguns podem 
ser mais ativistas do que outros, com exigências limitadas ou gerais. Anarquismo é suposto 
ser um movimento social, mas eu acho que não há atualmente uma tendência. Cada movimento 
revolucionário trabalhador que surgiu na década de 90 pode ser baseada apenas em questões 
relacionadas com o local de trabalho, porque ele também deve ser um movimento social 
revolucionário. A vida social das comunidades, bem como a actividade económica da 
trabalharam artistas / RUP como unidade produtiva deve ser considerado na sua totalidade. 
Os problemas sociais e movimentos existem hoje que não existia há 20 anos. Mesmo agora, a 
natureza do próprio trabalho mudou e da classe trabalhadora tornou-se cada vez mais 
diversificada integração das mulheres, negros e s, asiáticos e outros grupos em maior 
número do que nunca. A exclusão de certos grupos sociais é mais importante do que durante 
a Grande Depressão: sem casa, sem trabalho, subempregados e s e os extremamente pobres - 
apesar do chamado Estado de bem-estar. É claro que o capitalismo tenha esgotado as suas 
reformas e que está em crise profunda, inevitavelmente, fazendo uma revolta em grande escala.

Um movimento operário revolucionário deve ir além sindicalismo e outros reformismos e 
quebrar as regras entre trabalho e diversão, e finalmente rejeitar todas as reformas, 
exceto aqueles arrancados dos capitalistas, que pode reforçar a capacidade de luta de pessoas.

Mas a exploração de classe e classe orientação política ainda existem, de modo que o 
movimento deve ser orientado por estes / as de eletrônicos mais baixos setores s mais 
desesperado da classe trabalhadora, se nós não queremos mais reformismo social. Se você 
não quer que a análise teórica do movimento tem limitações inerentes que protegem a classe 
privilegiada, devemos rejeitar as idéias das classes privilegiadas dominam a análise 
teórica. Além disso, o novo movimento deve ser um movimento de ação direta, democrática e 
anti-autoritário, descentralizada e ainda bem organizado. Repito, utilize o DCS como um 
exemplo para estudar, mas não necessariamente para copiar mecanicamente, pois não foi um 
movimento revolucionário no seu design. Eu acho que esse movimento deve basear-se nas 
camadas mais pobres da classe trabalhadora, se ele quer liderar uma revolução - em vez de 
segmentos da pequena burguesia rebaixado intelectuais e marginalizados.

Um movimento revolucionário não pode ser considerado sério apenas quando lutando por uma 
mudança social total e não por reformas limitadas, mesmo que essas reformas podem ser 
significativas. Ninguém pode prever totalmente ou preparar uma lista de "faça" e "não 
faça"; Este será parcialmente forjada na luta em si, embora ideais específicas são 
formulados com antecedência. Temos de ser capazes de voltar aos fatos e mudar a nossa 
análise, mas ele deve ser baseado em fatos e teoria verificada.

Em seu discurso, o senhor falou de redefinir os conceitos de raça e classe. Você também 
escrevo sobre conceitos como o suicídio de classe e classe traição. Você pode dizer um 
pouco mais sobre o seu significado? Como é que vamos cometer uma corrida de traição e um 
suicídio de classe? Como pessoas de diferentes classes que eles podem trabalhar juntos em 
um movimento revolucionário? Em suma, como você caracterizaria a relação entre raça e 
classe na América na década de 90? De que forma é que relação entre raça e classe única em 
comparação com outros países e em outros momentos da história americana?

Quando eu falo de redefinir o racismo e da classe trabalhadora, é uma forma de uma única e 
mesma coisa. Nós temos a partir de uma abordagem não-científica e intuitiva para o estudo 
da dinâmica racial nos Estados Unidos para avançar no sentido de uma concepção 
materialista mais científica. Por exemplo, eu acho que a classe trabalhadora branca é um 
oportunista classe privilegiada na América, mesmo que é oprimido pelo capitalismo. No 
entanto, é o mesmo que a classe explorada Africano ou hispânica. O estado norte-americano 
usa branco ele é para manter um sistema de privilégios de classe para os ricos, dando-lhes 
uma vantagem substancial a nível social, o material e. Eu mesmo e outros ativistas 
começaram a estudar mais para que esta determinada área de minhas idéias mudar, mas não 
fundamentalmente. Mas devemos entender esta questão, se quisermos unir a classe 
trabalhadora e superar o capitalismo. Não podemos continuar a acreditar que a classe 
trabalhadora branca é de alguma forma o pioneiro para toda a classe trabalhadora. Essa 
crença é uma simplicidade mortal, é uma análise política ruim e chauvinismo cultural.

O suicídio de classe e raça para traição Branca ele é lugar quando os membros dessa classe 
se recusar a identificar-se com a estrutura do poder branco e começar a trabalhar para a 
derrota dessa autoridade. É uma escolha consciente para rejeitar as proteções, privilégios 
e benefícios de pessoas brancas nesta sociedade e tornar-se um revolucionário capital de 
giro e para abolir a chamada raça branca e faça parte da humanidade não-branca para 
superar a supremacia branca.

Nenhum outro país do mundo está estruturado como os Estados Unidos, com a sua própria 
colaboração colônia interna, classe pela classe trabalhadora branca e sua história de 
opressão e escravidão racial. Pessoas de diferentes classes podem contribuir para o 
sucesso de um movimento social revolucionário, mas a filosofia da pequena burguesia não 
pode ser a ideologia dominante da organização. Kropotkin, Bakunin e outros são de classes 
privilegiadas e ainda assim eles têm desempenhado papéis importantes revolucionários.

A raça e classe opressão sempre foram a espinha dorsal da opressão na América. Este país 
foi fundado sobre a instituição da escravidão e ainda é mantida pelo privilégio de pele 
branca e sobre-exploração do trabalho Africano, e isso através de diferenças salariais no 
trabalho, fazendo com que o Africano e s um exército de reserva pobre, com um maior nível 
de desemprego e da pobreza, ou por meio do controle de estado policial das comunidades 
oprimidas. Os padrões de vida da classe média branca não se baseia em um intelecto 
superior, ensino superior ou primogenitura favorável, mas sim no fato de que / se 
beneficiar materialmente a partir do sistema de opressão.

Isso não significa que todas as pessoas brancas são ricos, ou que não há nenhuma diferença 
de classe entre a maioria branca, mas isso só significa que Branca ele é - voluntária ou 
involuntariamente - trabalhando em conjunto para a opressão a população Africano. Esta é a 
ferida específica do capitalismo norte-americano, sendo o pedestal escravidão e opressão 
das populações não-brancas Africano. Bem, isso 90s capitalismo pode muito bem tomar uma 
forma neocolonial com rostos negros em lugares altos, como prefeitos, empresários, 
vice-presidentes corporativos, etc, mas eu não vejo nada de especial neste "novo 
capitalismo ". Não é novo, é só reestruturado.

O que te inspirou para voltar ao anarquismo, depois de viver como o racismo no movimento 
anarquista no final dos anos 70 e 80? Como as coisas são diferentes ou similar hoje?

Fiquei muito desiludido com o movimento anarquista nos Estados Unidos quando eu entrei em 
meados dos anos 70, porque ele se recusou a lutar contra o racismo e não era uma tendência 
luta de classes sério. Eu e anarquista negro como Mark Cook, Martin Sostre e outros 
convidados que eu fui atacado por supostamente tendências "nacionalistas", quando 
estávamos falando sobre a Ku Klux Klan e nazistas como uma ameaça contra que era 
necessário para organizar e quando rejeitamos o princípio da "igualdade de direitos entre 
brancos" agora sabemos que ele é o slogan fascista padrão. Nós pedimos que os brancos são 
racistas, lutar contra os nazistas e os povos da Ku Klux Klan no local de trabalho e na 
comunidade e que nós cuidamos de racismo dentro do mesmo movimento. Um desses anarquistas 
chamados "sócio-revolucionária" era mesmo um homem da Ku Klux Klan na cabeça de seu 
sindicato e não viu "nada de errado".

Foi uma loucura e, eventualmente, tornou-se muito, então eu deixei e ficou afastado por 
quase uma década. Eu tinha trabalhado com John Johnson, um anarquista branco Chattanooga 
criamos o Hoc Ad Coalition Against Racism e Police Brutality em 1992. John era um membro 
do Amor e Raiva ; um dia a gente começou a conversar e ele me mostrou o jornal Amor e 
Raiva , número que denunciou nazista e racista e eu fiquei muito impressionado! Então eu 
disse que pode haver esperança para o movimento anarquista e eu imediatamente me escreveu 
para Amor e Raiva . Minha carta foi publicada, as pessoas entraram em contato comigo e eu 
tornou-se ativo novamente.

Estou sempre desapontado com o fato de que alguns pretos e coloridos Pessoas foram 
trazidos dentro do movimento, e não parece uma espécie de posição derrotista ou fatalista 
pelo movimento. Isso realmente me incomoda e depois, as pessoas estúpidas me perguntar por 
que preto e s juntam o Partido Socialista dos Trabalhadores . Minha resposta: não há 
alternativa anarquista que demonstrou que os anarquistas estão interessados em questões de 
preto e s ou de cores pessoal e eles / elas desejam trabalhar com pessoas não-brancas. 
Esta posição ultra-democrática foi explicado para mim, mas ele fede do paternalismo e do 
absurdo terrível. A própria idéia de querer "poupar a preto e s "as dificuldades de ser um 
e militante e ativista anarquista ou no chão é super estúpido e insultante.

Esta é a forma como as pessoas brancas interpretar mal os pontos de vista dos negros; 
acredite em mim, não estamos preocupados e s por tal absurdo, estamos à procura de 
alternativas políticas graves e insultar-nos é que as pessoas brancas nos tratar como 
crianças incapazes de compreender conceitos anarquistas. Se a maioria das pessoas foram 
bem tratados, que seria a indignação geral. Ainda assim, não há muitas semelhanças com os 
anos 70, quando a posição abertamente racista era a posição da maioria, enquanto que agora 
é a posição minoritária, ou pelo menos não se expressa abertamente. Todo mundo é suposto 
apoio anti-racismo, pelo menos ao nível do discurso.

O que você vê como os principais pontos fracos do movimento anarquista contemporânea?

O movimento anarquista contemporânea é muito branco, muito anti-intelectual, classe média 
muito, muito jovem e muito carente de seriedade. Há também parece séria resistência a 
organizar em bases mais fortes, o que me deixa sem palavras. Nós não tentar trabalhar com 
não-anarquistas, há muita mentalidade de rebanho, muitos "purismo" demasiada política e 
muito umbigo olhando maravilha para "figuras históricas" ou autores altamente publicados 
como Bookchin, contra a qual eu não tenho nada, mas eu não reconheço como um 
revolucionário. Eu também acho que o movimento é muito idealista e pacifista muito medo 
das pessoas que não concordam com suas idéias ou necessidades convincente. Ele é um 
escravo da espontaneidade, mesmo em questões organizacionais. Por fim, eu acho que o 
movimento é muito contra-cultural, em vez de política.

Você pode elaborar sobre a idéia de um Poder duplo e por que é importante para a atividade 
revolucionária?

Quando você me pedir para falar sobre o que seria um revolucionário Dual Power, eu acho 
que você está me pedindo para especular, não só sobre a natureza da sociedade 
pós-capitalista como eu vê-lo, mas também o papel dos municípios e insurrecional conselho 
trabalhou artistas / RUP enquanto o capitalismo ainda existe (eu falo muito em meu livro 
Anarquismo e Revolução Preto ). Quando eu falo de uma comunidade cooperativa (sob a forma 
de uma auto-gestão comum) em uma sociedade pós-revolucionária, eu não falo de qualquer um 
estado socialista ou um governo provisório, mas uma série de associações de voluntários 
que desejam se unir. Eu quero dizer é que um preto comum provavelmente seria diferente da 
de áreas em branco devido a experiências comuns do nível cultural e histórico. Eu não falo 
da segregação racial, uma vez que sempre foi o trabalho de um estado, quero dizer afinidades.

Em primeiro lugar, eu falo sobre a construção de rebeldes anti-capitalistas comuns agora 
em cidades como parte da luta. As cidades livres, as regiões fora, bairros que protestam, 
perdeu para o governo, já estão realidade em algum nível, mesmo se, no momento, não é um 
processo político. South Central Los Angeles é um exemplo.

https://albruxelles.wordpress.com/2015/01/27/entretien-avec-lorenzo-komboa-ervin-militant-et-auteur-de-anarchism-and-black-revolution/


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