(pt) France, Coordenação de Grupos Anarquistas - Sobre a questão religiosa (en, it, fr) [traduccion automatica]

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Para explicar mais detalhadamente a abordagem mais ampla em que o nosso mais recente press 
encaixa "Não ao fascismo, seja nacionalista ou religioso" 
http://cgalyon.ouvaton.org/spip.php?article88 Nós publicamos o texto que se desenvolve o 
nosso posicionamento e análise da questão religiosa. ---- Sobre a questão religiosa ---- 
Dentro das lutas sociais em que participamos, e de forma mais ampla na dinâmica da nossa 
luta contra todas as formas de opressão e dominação, nos deparamos com a religião como 
ideologia, mas também como fato social e cultural. ---- Em primeiro lugar, a maioria dos 
operados-es diz sentimento religioso, quer pertença a uma religião em particular 
organizada (ou uma de suas correntes), ou a crença de que há uma força externa para a 
matéria, uma transcendência que, conforme o caso, é apresentado como criador (do mundo, 
eventos históricos, o comportamento humano, fenômenos naturais ....) como normativa (fonte 
de norma comportamental, d um desenho do corpo com base em "bom" e "mal" ou "legal" e 
"ilegal) como top ...

Em segundo lugar, porque a religião como ideologia (de qualquer forma) é mobilizado nos 
conflitos políticos e sociais pelos protagonistas para justificar a sua posição e, na 
maioria dos casos, pelo dominante para justificar sua dominação.

O que é a base da nossa crítica da religião?
Que concepção do mundo?

Todas as religiões têm em comum a idéia de que eles não são seres humanos, que individual 
ou coletivamente, deve determinar o seu comportamento, valores éticos (o que é considerado 
justo, justo, aceitável, inaceitáveis, indesejáveis ou indesejável de outra forma), a 
forma de organizar a vida em sociedade, mas um (ou mais) entidades externas aos indivíduos 
e seres humanos, "transcendente" que iria definir padrões de comportamento, um conceito de 
"bem" e do mal, o que fazer ou não fazer.

No caso da religião deístas, ele é um deus ou deuses, e sua "palavra revelada." No caso da 
religião "cientificista" Esta é a ciência não é visto como um método crítico de 
conhecimento, mas como uma grande autoridade. No caso das religiões "naturalista" ou 
animista, é da natureza, ou espíritos, etc ...

Este aspecto da ideologia religiosa (como o sistema de mentes) tem o efeito de proteger as 
normas críticas sociais, comportamentos, organizações sociais, quando eles são 
apresentados como a expressão do transcendente (disposição divino, inevitabilidade 
inevitabilidade científica da natureza). O resultado é que a ideologia religiosa é uma 
ferramenta de poder particularmente eficiente, uma vez que fora, quando usado por relações 
sociais dominants-, normas, hierarquia, dominação, a crítica racional, a possibilidade de 
questionamento.

É óbvio que todas as religiões têm o negócio na história com a abordagem racional, que por 
indivíduos de exercer a sua reflexão crítica e da "dúvida metódica" para formar seus 
pontos de vista, bem como afirmando afirmações tanto que pode provar que elas são 
verdadeiras demonstrar que elas são falsas, o que não é o caso do pensamento religioso é 
"infalsificável" (1).

Este o que explica que, na grande maioria dos crentes coexistir em representações 
religiosas racional e irracional do kernel núcleo. É por isso que, com as contradições da 
realidade, nenhuma religião (como um fato social e histórico) escapou discussão racional, 
relacionada a diferenças de interpretação da norma religiosa, a natureza do projeto e sob 
a forma de transcendência, entre correntes religiosas exegese, interpretações literais e 
simbólicas do discurso e textos religiosos.

No "religião", se religiões monoteístas ou politeístas, naturalistas ou cientistas 
religiões, foge para o desenvolvimento de movimentos religiosos, que são a expressão 
histórica em assuntos religiosos, o conflito entre a racionalidade humana e 
irracionalidade que é o coração da ideologia religiosa.

Controvérsias teológicas debate filosófico-religiosa, a itjihad com a Cabala, nenhuma 
religião escapa completamente a abordagem racional e pensamento crítico individual, 
expressa sob a forma de dúvida ou na de o desafio de uma interpretação particular de 
dogma, com base nas questões que são expressos na sociedade (conflitos de interesses, 
relações de dominação ...).

Mas esses elementos racionais em religiões (como a produção da história humana) não são 
expressão concreta, mas a resistência do mundo social, os seres humanos tangíveis e 
concretos de carne e sangue, a um sistema de cujo núcleo ideia baseia-se no utilizador 
dispensa -l'abdication- (pelo menos parte do real) o pensamento individual crítico. 
Obviamente, esta parte do real, em que a ideologia religiosa impõe à mente humana a 
renunciar a refletir e interpretar (seja a origem do mundo, o sentido da vida, etc ... ) 
pode ser muito pequeno em um crente individual quando o pensamento racional empurrou o 
pensamento religioso para os seus limites. Mas este "core" que escapa crítica 
possibilidade é uma base sobre a qual a política, religiosa, o dominante-es, pode usar 
para reforçar, justificar ou estabelecer dominação.

Dominação dos relatórios que respondem que podem existir sob formas brutais, em empresas 
ou racionalidade tomou um lugar importante, ou pode ser concretizado, implementado como um 
discurso racional e secular, pelos próprios indivíduos / define-se como racional e secular.

Isto é óbvio. Resta que este é normalmente discursos que têm a aparência de racional, e 
não o conteúdo, porque o pensamento religioso não são apenas as religiões estabelecidas. 
Discurso religioso cientificista aplica-se a aulas de ciência no "secularista". A 
ideologia estatista é a própria "religião dos tempos modernos", como mostrado por Rudolph 
Rocker em seu livro "Nacionalismo e Cultura" .O "secularismo" de alguns pseudo-secular não 
tem nada a ver com a racionalidade crítica mas todos com o dogmatismo que pode alimentar, 
por vezes, muito concreto ou justificar dominação, sobre os indivíduos pertencentes a 
minorias religiosas.

Camillo Berneri, entre outros, em seu texto "o proletariado não alimenta sacerdotes" se 
tivesse havido quase cem anos destacou os perigos de tal dogmatismo que, posando como uma 
crítica anti-religiosa, currículos métodos e conteúdos, e, ao mesmo, não só erra o alvo, 
mas fornece armas aos reacionários religiosos.

Nosso ataque crítica é, portanto, não apenas a forma externa que o pensamento religioso, 
mas sua natureza e seu fundo, encontrada em muitas outras abordagens que estabeleceram 
religiões.

Quando formular uma crítica da dominação e hierarquia entre os seres humanos, que, 
inevitavelmente, de uma só vez usando o argumento religioso para justificar a dominação do 
relatório em questão "ordem divina", "ordem natural" ou "Law of Science" são mobilizados 
para defender a ordem existente.

Naquele momento, são possíveis duas atitudes:

Aquele que é se opor a uma "visão diferente da religião" usado pelo dominante. É os vários 
avatares de "teologia da libertação". No caso de "religiões reveladas", o debate irá se 
mover para os textos e sua interpretação (literal ou simbólica) e será resolvido com base 
no balanço de poder. Este é, no lado de quem decreta a norma, e da história humana mostra 
que essa discussão é necessariamente o domínio das estatísticas, que pode definir os 
termos. Em todos os casos, é impossível escapar das condições essenciais de discussão que 
são impostos, porque eles são um terreno comum religiosa para todas as partes interessadas.

O problema, então, surgir entre duas concorrentes discurso religioso de alguém que é capaz 
de impor pela força e não por convicção.

O outro de mover a discussão sobre o campo material, histórico, racional e contraste com a 
justificação real de expressão usando a religião, ou seja, a oposição irredutível entre 
perspectiva de libertação, emancipação e opressão, abordando todas as formas de 
justificação ideológica na forma de um teísta religiosa discurso, naturalista e cientista.
Tal abordagem não só para enfrentar as justificativas ideológicas de dominação e opressão, 
mas também a identificação do emissor (poderes religiosos de vários tipos: clero, 
ideólogos religiosos reacionários aparelho ideológico dominante ...) .

Crítica da usos políticos da religião

A religião como ideologia é uma ferramenta de poder, uma vez que não é um sistema de 
crença pessoal, construído individualmente, mas um conjunto de idéias que o sistema e que 
são "performativa", que ou seja, agir sobre a realidade, criando padrões morais, e, 
portanto, os padrões de conduta, operação e organização social.

Todo o discurso religioso (cientistas, teístas, naturalistas ...) têm em comum é que eles 
permitem que as pessoas a realizar o poder de influência, enquanto se escondia na 
beneficiário: isso pode ser feito "nome de Deus", "o nome da natureza" ou "em nome da 
ciência" de indivíduos ou grupos de indivíduos sem essa mediação se recusam a agir, uma 
vez que identificaria o móvel e beneficiários do ação.
As pessoas que agem sob a influência de tal ideologia ou de um sistema como padrão, não 
necessariamente iria fazê-lo (por vezes de forma contrária aos seus interesses), se eles 
estavam cientes de que a liminar benefícios para os seres humanos bens concretos, sob o 
pretexto de "fazer a vontade de Deus", "a obedecer as leis da ciência ou da natureza."

O clero como uma instituição hierárquica nas religiões estruturadas de base clerical é 
facilmente identificável como um dos beneficiários políticos deste discurso ideológico que 
seja no exercício da competência directa, como em teocracias (Vaticano Irã hoje ...), ou 
quando tal se justifique estrutura de dominação a que está vinculado, o que é o estado 
feudal ou ...

Mas o papel da religião como uma ferramenta para não só aparece em um quadro ou ele está 
estruturado forma clerical. O discurso religioso se presta a tal uso, mesmo que não é 
usado pelo clero, mas a ideologia como comum dos crentes. O papel da religião como uma 
ferramenta de poder aparece na história, sempre que a hierarquia social de qualquer 
natureza é justificado por um discurso religioso como uma expressão da vontade divina, 
singular ou uma lei científica. Esse discurso religioso é exigida por uma autoridade 
religiosa estabelecida ou autoridade religiosa informal, continua a ser um dos núcleos, um 
dos fundamentos ideológicos em que se baseia a regra.

É por esta razão que a emancipação política, necessariamente terá de enfrentar em um 
momento ou outro, o discurso religioso, aqui entendida como a negação da lógica de um, uma 
liminar sociais normativas ( moral ...) para o comportamento ...

É essencial para identificar a dimensão política do discurso religioso, para quebrar as 
construções ideológicas que estande dominante para manter as relações de dominação e 
opressão. A crítica racionalista aumenta, assim, para os indivíduos capacidade de dissipar 
cortinas de fumaça que manter ou apoiar a opressão lutando.

Maioria e minorias religiosas.

Em todos os países, existem maiorias ou minorias religiosas. As pessoas pertencentes a 
minorias religiosas são frequentemente vítimas de perseguição, a opressão, ligados a este 
fato. A liberdade de consciência que defendemos, e à recusa da opressão, implica que nos 
opomos a essa perseguição ou dominação dos relatórios em questão enfrentada por indivíduos 
pertencentes a minorias religiosas.
Isso não significa que Nossa responsabilidade é a de defender as convicções religiosas 
desses indivíduos, ou que eles devem fugir dos nossos críticos, quando mobilizada, por sua 
vez, para justificar as relações de opressão ou dominação situações. Nós não falamos bem 
"religiões oprimidos", como fazer ideólogos religiosos das minorias religiosas em questão, 
mas a opressão das pessoas pertencentes a minorias religiosas. Estas são as pessoas que 
são oprimidas, não ideologia.

No entanto, é essencial para combater a instrumentalização que pode ser feito, pela 
ideologia religiosa dominante, alvejado crítica de uma minoria religiosa particular. Nossa 
crítica do discurso religioso não é uma religião em detrimento de outro, mas o que no 
discurso religioso é usado para justificar a dominação. É esta abordagem geral que nos 
distingue da crítica oportunista desta ou daquela religião, que pode mascarar a defesa 
velada da religião dominante, ou racista quando eles são acoplados com racialização 
crítica de membros designados -ou apesar eles- minorias religiosas, como no caso do 
anti-semitismo e islamofobia.

Estamos lutando ideologia religiosa porque diz para determinar ou justificar o 
comportamento, as normas sociais, a organização social dominante e apoia ou contribui, 
portanto, para a dominação e opressão de indivíduos que são vítimas diretas dessas normas 
impostos (mulheres, gays, lésbicas, bi e trans ...) ou de organização social e 
justificados (os explorados de todas as classes e oprimidos são mencionados acima).

Mas essa luta não pode desviar-se para instrumentalisations religiosas ou racistas.

Como tal, é importante que lutar em cada país amálgamas essencialistas que negam as 
contradições ideológicas que as religiões minoritárias, e visões de uma religião em 
particular fantasiadas, baseada na ignorância, porque eles fornecem as justificativas 
intelectuais a opressão real.

Nossa crítica abrangente da religião não impede distinguir correntes políticas que 
reivindicam e para distinguir a esquerda religiosa, direita e extrema direita religiosa, 
sem abrir mão da crítica específica do discurso religioso, mesmo "Esquerda". Esta 
distinção é feita frequentemente na Europa no que diz respeito ao cristianismo, onde as 
correntes de esquerda ou de extrema esquerda, são claramente consideradas correntes de 
direita (conservadores religiosos) ou direita (cristãos fundamentalistas). Isso não 
impediu a crítica da esquerda cristã, e as suas contradições e limites (e sua aparência 
opressor, no caso das relações de gênero) relacionado com a sua base ideológica religiosa.

Por contras, quando se trata de correntes políticas e religiosas que reivindicam do 
judaísmo ou o islamismo, esta distinção refere-se na maioria das vezes dá o lugar, nos 
países ocidentais, em um discurso feito amálgama, que mistura um discurso no fundo racista 
traseiro.
muçulmanos ou judeus (ou indivíduos de cultura judaica e muçulmana ateísta, que são 
atribuídos pela ideologia dominante dessas identidades, sejam eles anarquistas ou eles), 
incluindo aqueles que argumentam esquerda progressista ou a extrema esquerda são muitas 
vezes imediatamente suspeitou, alguns como "islamitas" (entendida aqui como equivalente à 
direita religiosa), sendo o outro " sionistas "(aqui entendida como extrema direita 
religiosa, nacionalista e colonial).
suas posições contra amálgamas ou visão fantasiou da religião a que atribuir o início são 
muitas vezes interpretadas como uma defesa da ideologia religiosa (ou nacional-religioso), 
ao qual atribuído.

Grelha de análise política aplicada no caso da religião dominante (extrema esquerda 
religiosa distintiva, esquerda religiosa, direitos religiosos e direita religiosa) dá 
lugar a generalizar, facilitada pela ignorância generalizada de contradições políticas e 
ideológicas atuais opostos que compartilham o mesmo referente religioso (embora no caso do 
sionismo, é apenas o pretexto para um nacionalista discurso não-religiosa-secular-dimensão).

Minoria religiosa, minoria nacional

Como parte da construção da ideologia do "Nation", vemos a partir de finais do século XIX 
para uma dinâmica que visa transformar as minorias religiosas em minorias nacionais, 
designada como " inimigos internos " como externo ao corpo " comunidade nacional "viver no 
território definido por referências (culturais e teológicas) para a religião majoritária.
Então, as pessoas pertencentes a minorias religiosas, mesmo que converter para a religião 
dominante ou tornam-se ateus são considerados fora da comunidade Nacional pela ideologia 
dominante, a mesma comunidade nacional é definido por referência à religião majoritária.
Esta é a origem do anti-semitismo moderno, e é encontrado nas formas atuais de islamofobia 
que têm como alvo os indivíduos designados para identidade muçulmana por causa de amálgama 
racista (quando eles mesmos são ateus ou compartilhar outra crença religiosa). Estas 
minorias nacionais (que incluem todos aqueles definidos como externos à comunidade 
nacional por causa de sua atribuição a uma identidade religiosa considerada pelo discurso 
nacionalista como "externo à nação") são assim formado a partir de uma convergência de 
facto entre um discurso nacionalista (incluindo máscara secular) e a religião dominante 
como ideologia, mesmo que pudesse ser combatido também pela primeira.

Pode-se encontrar este tratamento das minorias religiosas consideradas exógena (ou 
retransmitir interesses "de fora" no organismo nacional) em todos os estados onde eles 
existem: os muçulmanos franceses considerados "agentes do islamismo internacional" (sic) 
cristãos no Iraque e no Egito considerados "agentes do imperialismo norte-americano," 
judeus do Magreb e Mashreq considerados "agentes sionistas".

Isso resulta em uma minoria / minoria nacional religioso amálgama forjada pela retórica 
nacionalista e retomada pelos nacionalistas pertencentes a minorias nacionais. (2)

Em todos os casos, estas amálgamas contribuir para a opressão de pessoas assim convocados 
para uma identidade religiosa, e de exclusão, uma identidade nacional (ou excluídos, em 
todos os casos, pertencente à "comunidade nacional" do país em que vivem pelo discurso 
nacionalista.

Quando ativistas ateus, a partir dessas minorias religiosas (ou minorias nacionais) 
invocar o carácter simplista contra-produtivo e potencialmente reacionário destes recheios 
(amálgamas porque cobrem feita pelo nacionalismo racista como pela extrema direita 
político-religiosa cristã, judeus ou muçulmanos que são expressões como a manifestação 
"real" da religião, ou como os verdadeiros defensores dos interesses da minoria nacional 
ou religioso), aqueles são frequentemente confrontados com tal regime suspeita.
No entanto, a crítica da ideologia religiosa, um ponto de vista revolucionário, não pode 
conviver com a crítica oportunista das minorias religiosas pelas correntes religiosas 
dominantes, ou em prol de uma remakes racistas.

Pois se uma perspectiva anarquista-comunista, opomo-nos a ideologia religiosa abertamente 
como um portador de opressão, e sistemas operacionais, não podemos gozadas em nosso 
discurso e em nossa prática a crítica oportunista das religiões para justificar a opressão 
das pessoas designadas para minorias nacionais ou religiosas.

É essa condição que vamos construir a união dos operados-es enfrentar os exploradores, e 
que nós efetivamente combater a ideologia religiosa e sua utilização pelo dominante.

Caso contrário, nós jogaríamos a opressão dominante nacionalista e religiosa, as correntes 
religiosas mais reacionários dentro de minorias religiosas, e as correntes nacionalistas 
dentro de minorias nacionais.

Nossa crítica será eficaz se não se deixar ir ou atalhos ou amálgama, e muito menos para a 
exploração pela ideologia religiosa dominante (ela Füsse-se como secular) ou ideologia 
nacionalista.
Neste sentido, a nossa crítica é racional, ou seja, ele respeita a liberdade de 
consciência dos indivíduos, a integridade, sem subestimar a influência política da 
ideologia religiosa e, portanto, sem abrir mão da luta ideológica contra o esta ferramenta 
de dominação e influência. Lyon Grupo de Coordenação de grupos anarquistas


(1) Ver a obra de Popper. Qualquer "crença" religiosa (se teísta, cientista, naturalista, 
idealista) é baseada em afirmações feitas para que ele nunca pode ser invalidada pela 
experiência. Por outro lado, uma declaração racional e científico carrega dentro de si a 
possibilidade de sua negação, a sua invalidação pela experiência ou raciocínio lógico.

(2) No caso de extrema direita ou da direita religiosa muçulmana é o conceito de Ummah que 
substitui a idéia de nação como a mobilização de mito. As correntes pan-árabe, por sua 
vez, estão divididos sobre a referência ao Islã como religião nacional da "nação árabe".

http://cgalyon.ouvaton.org/spip.php?article92