(pt) Swiss, rebellion-osl.ch: Deixe a cidade, deixar a cidade! (en, fr) [traduccion automatica]

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Terça-Feira, 24 de Junho de 2014 - 10:37:20 CEST


"A retirada do Aventino é certamente uma ação política, mas negócios fora de estruturas 
institucionais reconhecidos, que finalmente dá o status dos plebeus questões políticas, 
alterando essas estruturas institucionais. Essa é uma lição de história que pode ser 
meditado como uma lição política "Laurent Lévy, Política fora da tela, de 2012. ---- Um 
telhado é uma necessidade para cada e-necessidade e diz que diz o mesmo forehand. Não é um 
direito que é concedido por qualquer poder separado, mas um direito conquistado pela 
mobilização social, luta. Em outras palavras, uma vitória política cultural e simbólico, 
um movimento estratégico relacionado com a acumulação de práticas anti-hegemônicas. ---- O 
telhado ea chave  ---- Deve ainda especificar o que um telhado. Porque não é apenas para 
ser seguro, para ter um lugar para viver. Também deve atender as condições de dignidade, 
autonomia, possível construção de uma vida que nos dá a oportunidade de liberdade, 
comunidade, divertido estar lá e viver ao lado de outro.

Há problemas óbvios que estamos falando todos os dias. Os aluguéis são muito caros. Não há 
o suficiente habitação ou habitação encontrados no mercado não são adequados para as 
nossas necessidades não são iguais os nossos recursos. Mas esses problemas habitacionais 
comuns e tão decisivo, conter outros. Há mais e mais pessoas não são pessoas comuns. 
Aqueles cujo senso comum, sujeito ao poder, decretou que ele / eles nem sequer conseguimos 
o que pode designar o outro como habitação decente. Há pessoas que terminam suas vidas no 
EMS, o prisioneiro era-s, o doente, o imigrante-es, precária e irregular / eras, os jovens 
que querem deixar a casa da família, e muitos outros, sem esquecer as pessoas que vivem 
nas margens do sistema designa como condições de existência quase normal. Para todas 
aquelas pessoas, a habitação é apenas um mínimo de sobrevivência, um espaço onde se 
sufoca, em vez de um lugar de vida.

Para nós, o direito à moradia, o direito a um espaço que possibilita abrigo e movimento, a 
autonomia ea possibilidade de livre escolha da comunidade, o acesso à cidade, os seus 
territórios, Equipamento. Este é um direito social, igual para todos. Quem quer olhar para 
a cidade e da sociedade como eles são, será a rapidez com que tal afirmação é radical, 
como se relaciona com o próprio coração do sistema, urbano e social, um ataque decisivo.

O direito à habitação se opõe ponto por ponto à exigência de valorização capitalista, com 
a busca desenfreada do lucro, a acumulação de poder. Os lucros, aluguéis, especulação, não 
são apenas a exploração econômica. Eles são elementos de um sistema de energia. Eles nos 
dizem o comando, o poder do Estado, a subordinação. Basta considerar um olhar um pouco 
atento da realidade social para ver como aquele que é um inquilino ou procurando um lugar 
para viver entre o proprietário em uma posição de subordinação. A propriedade é a outra 
face do poder. O Estado é a instituição, a organização ea relação que o protege. Poder e 
lucro reduzir essa necessidade social de uma sobrevivência mínima cada vez mais estreita, 
cada vez mais restrita a sua negação.

Para concretizar o direito à habitação deve ser reduzida propriedade, quebrando o lucro, 
impor pela ação popular direta contra o poder e sociais lei.

Socialização, comunismo, brindes

Deste ponto de vista, é comunista e libertário reivindicação da gratuidade que é o nosso 
principal objetivo. Na verdade, é um processo objetivo e não um objetivo final a ser 
alcançado no amanhã distante e cantar uma manhã, talvez. É a luta obstinada sempre 
poderosa para arrancar sistema político e econômico de cada vez mais coisas. Basicamente, 
o direito à moradia, tais como o direito à saúde, educação, segurança social, e, claro, a 
cidade correspondem a uma luta contra o sistema. Para esta luta impomos a socialização da 
riqueza e dos recursos para atender às necessidades básicas. É para ganhar o direito das 
maiorias sociais agora dominadas, exploradas e alienadas para uma melhor vida, a emancipação.

O que é de fato para fora em cada ponto onde é possível a posição subordinada para acessar 
as áreas de igualdade e liberdade arrancara do poder contra contra ele imposta pelo sistema.

Nesta construção dinâmica do poder popular, nenhuma terra é estranha para nós. É legítimo 
a ocupar prédios vazios e moradia, tornando assim a sua socialização para atender às 
necessidades de pessoas e grupos que não encontram o espaço que eles / elas afirmam e, 
portanto, ocupam. No entanto, também é necessário para lutar em todas as frentes que 
desempenha o direito à moradia, a fim de impor não só as nossas necessidades imediatas, 
mas a concepção de que os movimentos sociais e as lutas estão surgindo a partir da 
necessidade coletiva, direito social. A conquista livre para um número crescente de bens, 
benefícios e serviços, está agora no coração da exigência comunista. Tudo é gratuito, requer
socialização e torna-se público.

A máquina de estado em sua operação normal, como já disse, do outro lado da propriedade. 
Ela nunca Conceder nada no terreno da legislação social sem ele não é forçado, coagido 
pelos combates, moldadas neste sentido. Por esta razão, a atividade puramente 
institucional no domínio da habitação, como todos os outros, não é apenas insuficiente, 
mas incapaz de levar em conta as demandas e as necessidades das grandes maiorias. Devemos, 
portanto, intervir corajosamente coagir e forçar as políticas institucionais, compõem as 
alternativas em termos de socialização da terra, o direito à requisição, o desenvolvimento 
do habitat social e popular, os direitos de propriedade aplicáveis, legitimidade ocupações.

Tudo isto é conseguido primária e essencialmente, na prática, no exercício do pensamento 
crítico e utópico no projeto. Ação institucional é, em última análise registra o 
equilíbrio de poder. Mas dizer que não quer dizer que estamos de acordo para abandonar 
todas as reivindicações sobre os recursos e os meios de ação pública. Ao contrário, a ação 
direta popular, carrega um projecto de socialização de tudo hoje o Estado reivindica como 
sua própria, e cuja atividade política institucional quer única empregada.

Vive la Commune

A história da luta social é pontuado por inúmeras batalhas que vão desde a ocupação da 
greve aluguel, intervenção e controle do desenvolvimento urbano na insurgência tomando 
cidades e sua transformação, cujo Comuna de Paris de 1871
provavelmente continua a ser a referência icônica.

Hoje, ser inquilino é como estar proletária. É um estado em que o sistema exige submissão 
e fidelidade, onde o poder pretende controlar cada parte de nossas vidas, os nossos 
sentimentos, nossos pensamentos. Exigir autodeterminação de nossas vidas, queremos 
liberdade e igualdade, mesmo a partir de reivindicações
inicialmente modesto, é de repente em um movimento que se opõe ao sistema
dominação todo.

Reclame por todos e cada um telhado, espaços comuns, lugares para ser capaz de viver 
juntos e ser capaz de viver na solidão, quando você quer, tudo em contradição direta com o 
sistema. Recuse-se a ser explorada por alugar uma segunda vez depois de ter sido operado, 
está em trabalho remunerado, do desemprego ou de assistência social, é uma reivindicação 
de rebelião. Esta é realmente uma reivindicação Comunista, que proclama: "A cada um 
segundo as suas necessidades-e". Ela pediu para encarnar uma socialização movimento cada 
vez mais ampla. Ou seja, pela passagem sobre o bom equilíbrio comum do poder, todos os 
recursos, terrenos, edifícios e espaços possíveis. Neste sentido, é um movimento 
politicamente difícil porque é alcançar, impondo uma estrutura de políticas práticas 
fundamentalmente contraditórias com os interesses materiais e simbólicas das classes 
dominantes, em confronto com o aparelho coaching e liderança da empresa e de seu estado e 
do kernel.

Isso é mais evidente quando se considera as questões levantadas pelas políticas públicas 
de habitação social, a transição da terra para o setor público, as políticas gerais de 
gestão e planejamento e desenvolvimento urbano.

O governo não deve se envolver até mesmo uma satisfação muito parcial das necessidades 
sociais que luta sob pressão, que sob a tensão exercida sobre eles práticas e instituições 
de power-contras. Tudo começa com a ação e posições alternativas com a mudança de 
circunstâncias e de design que eles impõem. Nada avança e continua sem essa mobilização 
popular.

Bases para milha vida

Para nós, que diz que direito à moradia, disse a mesma forehand para a cidade. Tome a 
cidade, construir e produzir de acordo com as nossas necessidades, aspirações e sonhos 
permitem que as pessoas se mover livremente nele, para acessar todos os deriva com suas 
fantasias e seus sonhos se impor movimento pela democracia direta é e trazendo a cidade é 
o que estende o direito de um telhado. A cidade está em primeiro lugar em aberto a 
possibilidade de estar fora de sorte que estamos inicialmente atribuído. O telhado, a casa 
é uma autonomia básica que nos permite considerar constantemente viver muitas vidas sem 
nunca ser totalmente prisioneiros nenhum deles.

No capitalismo globalizado, a cidade muda e se desdobra para escapar totalmente contra 
poderes muito da história havia entrado desenvolvimento. A cidade é e sempre foi uma 
entidade contraditória onde a ordem social é parte do território, onde público, privado, 
estado, material e sobreposição simbólico, onde o sistema de dominação tenta registrar na 
cabeça e o mesmo grupo de pessoas, no reconhecimento de que eles têm terra e no espaço. 
Mas a cidade também tem sido o lugar do povo, algo que conhecemos, inclusive culturalmente 
poder contra uma forma mais ou menos explícita, mas ainda presente, um arranjo de 
resistores, um possível fluxos e movimentos cujos cidades da insurreição é a mais bela ea 
forma mais esbelta.

Distritos da luz vermelha, áreas de força, áreas de insurgência, enquanto isso não é uma 
arquitetura, desenho urbano, o poder dispositivo. Tudo isso, na verdade, escapa arranjos 
dominação, emancipada, requer territórios inteiros deriva em direção a libertação. A 
história revolucionária, a história das cidades rebeldes, diz, em última análise, como a 
cidade é inventado por nós, de recuperação.

Atribuições

Vontade do capitalismo globalizado para quebrar tudo, impedindo a mobilidade, através da 
canalização de rotas de acordo com determinados pelas indústrias de energia e de 
entretenimento e consumo, ou novas modalidades de capitalismo cognitivo reestruturados, 
recompostos com a metrópole constitui um novo fundamento de recuperação.

Mais metrópole capitalista estende e raiz e se espalha mais stress, classificação, 
atribuição de territórios e caminhos cortados uns aos outros, sem passagens, sem 
comunicações, investido em atividades especializadas. O projeto da cidade capitalista é a 
construção de rota e tempo imposta a seres humanos é o confinamento de todos e de cada 
condição no-e atribuído. Este projeto geral vemos entrar em políticas específicas: 
gentrificação, a política de transportes públicos, a proibição dos centros das cidades 
para empobrecer-es e não conforme as pessoas, dureza contra as manifestações e acções de 
rua ... a mercantilização de tudo. A multiplicação de políticas e controles, cloisonné 
Características do Território. Espaço assunto.

Nós não queremos uma mistura pseudo-social que iria colocar o sistema como uma cota de 
pessoas modestas álibi democráticas em cada ala ou em cada edifício. Nós não queremos um 
pseudo-direito à cidade que faria um kit de sobrevivência no serviço público e dois ou 
três anos de democracia participativa adulterado o espetáculo de um empate entre os 
habitantes de um território urbano. Rejeitamos o controle da população ser batizado para a 
galeria "construção integral" ou "estabelecimento de solidariedade." Isto está em 
contraste com a habitar plenamente da cidade, de modo a ser capaz de se mover, para 
registrar a nossa imaginação, nossos desejos e símbolos. É neste sentido que uma afirmação 
como transporte público gratuito, que assume a propriedade e uso da riqueza social para 
financiar essa política faz sentido. Capaz de mover, mover, de livre acesso, ou seja, para 
um pouco, começam a tomar a cidade. E a cidade é tomada tanto em seus acordos materiais em 
sua construção simbólica. Ela se vira em nosso esforço para ganhar politicamente e 
culturalmente para viver.

Todas as cidades tem sua coluna Vandome

Afirmamos cultura e significações imaginárias cintos vermelhos, insurgeants bairros 
Communard sonho, daí o desejo de escapar do gueto, seja ele qual for, para reverter o 
ordenamento do território em um projeto que é nosso. Para o coração da metrópole.

Isto implica, naturalmente, lutar em todos os aspectos da política urbana. Para ser capaz 
de se opor aos acordos de metrópole capitalista e as formas em que o tempo, por vezes, de 
forma gradual, por vezes, pelos acontecimentos, pela BoNTs e saltos qualitativos, a 
necessidade de comunismo ea liberdade necessária para a vida cheia de homens e 
alternativas mulheres.

O que temos a opor-se a miséria
urbana, não apenas como um projeto de construção, planejamento de organização, prestação 
de espaço, mas também em termos de capacidade, aqui e agora para experimentar algo 
diferente, ordem urbana para retornar o sistema para fazer em vez de os requisitos da 
circulação de projetos de capital da nossa própria tração, nossa liberdade de circulação? 
Explosão pela miséria movimento social de arranjo urbano, impor contra as necessidades de 
exploração capitalistas de casas e espaços explorados e maiorias oprimidas e retomar a 
cidade e se converter dos nossa subjetividade comunista libertário por uma propriedade 
social teimoso e movimento contra-poder. Para a cidade.


Fulcrum:

O texto de Michel Colin citamos a seguir, apresenta um dos fundamentos de nossas idéias e 
contribuições que compõem este número. Ele é tirado de um artigo intitulado "Metrópoles da 
Europa, a dinâmica do conflito", publicado na revista Multitudes, n º 43, em 2010.

Se metrópole é o território onde desempenha toda a nova relação capital / trabalho, então 
ele também é o lugar central das relações de conflito e de poder que muda na transição do 
fordismo para a globalização. Aqui vamos tentar identificar alguns dos problemas de 
pesquisa em grandes projetos urbanos em França e na Europa.
Argumentam que a criação de valor é agora na cidade, não só no negócio, não quero dizer 
antes de tudo um movimento simples e coloca o assunto em um antagonismo inalterada, uma 
passagem das lutas da classe trabalhadora contra plantar aquelas multidões contra a 
metrópole. O equilíbrio de poder é mais complexo hoje, juntamente com a riqueza criada e 
as formas de exploração em ação uma nova biopolítica força produtiva no sentido de que 
isso é a própria vida é colocada em produtividade. Toni Negri analisado perfeitamente 
nesta era da subsunção real de toda a vida, capturado pelo novo capitalismo e agora sem 
mais lá fora, onde todos são arrastados em um ninho de trabalho em sua vida, em um espaço 
flexibilidade, os fluxos intermitentes e migratórios que estabelecem a metrópole. Mas em 
comparação com a metrópole há nenhuma maneira que a planta ou para o celular intermitente 
ou precária para empresário ou para as multidões de homens e mulheres colocam em posição 
de produzir riqueza em todos os momentos suas vidas e em muitos lugares nesse outro 
território. E isso porque eles também aprender nesta metrópole um novo poder não 
relacionada com o simples poder de trabalhadores protestam na empresa. A cidade não tem 
nada a ver com a planta, como era radicalmente diferente da fábrica. Alterações de 
capital, o trabalho também, e muito ruim para as pessoas cansadas, assim como o título 
Jacques Rancière.Le liberalismo também compara a cidade a uma empresa onde o espaço de 
acumulação, investimento e recuperação agora poderia terceirizar em cultura, eventos e 
arquitetura espetacular.


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