(pt) France, Coordination des Groupes Anarchistes - Anarquismo e antispecism (en, fr) [traduccion automatica]

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Segunda-Feira, 17 de Fevereiro de 2014 - 09:49:42 CET


Por esta declaração, afirmamos que antispecism (que podemos definir com mais detalhes 
abaixo) não é um simples ética individual, mas uma ideologia estrangeira do anarquismo, e 
as duas ideologias, embora utilizando conceitos e vocabulário, por vezes semelhante, 
dar-lhes um radicalmente diferentes conteúdos que são duas ideologias contraditórias e 
incompatíveis. ---- Queremos esclarecer no preâmbulo que a posição que desenvolvemos não é 
baseada em um mal-entendido do que antispecism (ou de alguma forma, com base no prejuízo 
"on-expresso"), ou a ignorância das diversas correntes que compõem o antispecism. O debate 
sobre estas questões não é nova no movimento libertário - e Lyon foi notavelmente um dos 
centros do movimento teórico antispéciste durante o seu desenvolvimento na França na 
década de 90, através da revista Les Cahiers Antispécistes Lyonnais conhecido pela Cahiers 
Antispécistes e nossos militantes não só tem acesso directo à literatura antispéciste, mas 
também para lidar com seus principais teóricos na França.

Podemos observar também a evolução ea adaptação destes discursos, como reações que eles 
causaram no movimento libertário, se reações positivas ou negativas. Finalmente, tivemos 
acesso a trabalhos teóricos básicos antispéciste atual, se os textos Tom Reagan, Peter 
Singer e Charles Patterson. Baseamos nosso argumento neste corpus parece ser a mais 
representativa do antispéciste atual, especialmente uma vez que inclui textos de seus 
fundadores.

Algumas definições

Reafirmamos que distinguimos entre vegetarianismo, veganismo ou vegetarianismo e 
antispecism. Os dois primeiros são práticas de alimentação / consumidor, que pode 
basear-se em fundamentos religiosos, místicos, quer por considerações éticas, morais ou 
ecológicos, ou mesmo na dieta e saúde.
O antispecism, entretanto, é uma ideologia, ou seja, "um conjunto de conceitos articulados 
los de forma consistente, (...) um conjunto de idéias, motivações, aspirações, valores, 
uma estrutura ou um sistema de conceitos que têm uma conexão direta com a ação ". Neste 
sentido, se existem diferentes tendências dentro desta ideologia, não deixa de ser 
possível distinguir as idéias, valores, aspirações e, portanto, uma estrutura de conceitos 
comuns para a ideologia antispéciste além de suas correntes.
Finalmente, se o veganismo / vegetarianismo é a consequência lógica da antispecism, não 
ser reduzido, no sentido de que há muitas véganNEs / vegans que não são.

Práticas de alimentação / consumidor

Vegetarianismo é recusar-se a comer carne animal, seja carne ou peixe. O veganismo não é 
apenas se recusam a comer carne animal, mas também produtos de origem animal. O veganismo 
por sua vez, é recusar comer carne de animais e produtos de origem animal, seja para 
alimentar ou não-alimentar uso (um exemplo vegan se recusam a comprar roupas de couro, etc 
...) libertarianismo é praticantes e profissionais historicamente conhecidas como 
vegetarianismo veganismo.

O antispecism

A ideologia definida antispecism termo surgiu na década de 1970, com base na rejeição do 
especismo, definida da seguinte forma:
"O especismo é o caso de que o racismo eo sexismo são, respectivamente, a raça e gênero: 
não irá considerar (ou menos levada em consideração) os interesses de alguns em benefício 
de outros, alegando diferenças reais ou imaginárias, mas ainda sem conexão lógica com o 
que é suposto para justificar.
Na prática, o especismo é a ideologia que justifica e exige o desenvolvimento e uso de 
animais pelos seres humanos de uma forma que não seria aceito se as vítimas eram humanos.
Os animais são criados e abatidos para nós carne que são capturados para o nosso consumo e 
são utilizados como modelos biológicos para os nossos interesses científicos, eles são 
caçados para o nosso prazer esportivo.
A luta contra estas práticas e contra a ideologia que os sustenta é a tarefa que dá o 
movimento de libertação animal. " 1
Por isso, o antispecism rejeita qualquer distinção ética moral / entre "animais humanos e 
não humanos" e as diferenças em termos de direitos e de tratamento. Ele diz: "Igualdade 
Animal" entendida como a igualdade entre "animais humanos e não humanos" Neste contexto, 
ele afirma "libertação animal" definido como o fim de qualquer "exploração animal" e 
qualquer "dominação humana "animal. Antispécistes animal de fazenda ouvir a criação e 
domesticação, ou para usar os animais como um primeiro material alimentar e industrial 
como uma fonte de prazer / lazer (tourada, etc ...) é usar os animais "trabalho" (animais 
linhas, por exemplo).
O antispecism equivalente matar animais para a produção de carne como "assassinato" de 
comer carne "comer o cadáver." As implicações teóricas dessa afirmação básica levou alguns 
teóricos para comparar antispécistes indústria da carne ao genocídio judeu e Roma. Vamos 
voltar. 2
Uma parte significativa da antispéciste comum, especialmente perto da parte requerente ou 
de partes interessadas do movimento libertário, considerado o "especismo", como "relações 
de dominação" inicial em que todos os outros "relatórios de dominação" são baseadas: a de 
que Se o racismo eo anti-semitismo, o patriarcado eo capitalismo. Eles vêem no mínimo um 
quarto opressão para adicionar à teoria de 3 de opressão (classe, raça, sexo), ou ainda a 
estruturação de opressão, que, em seguida, explicou ou promovido o surgimento de opressões 
entre "animais humanos".

Nossa anarquismo

Correndo o risco de muito tempo, nós sentimos que é importante reconsiderar a nossa 
definição de anarquismo, para mostrar mais claramente as razões que nos levam a afirmar a 
contradição entre antispecism e anarquismo.
O anarquismo como a entendemos é uma continuação do movimento operário socialista, 
especificamente a tendência anti-autoritária da Associação Internacional dos 
Trabalhadores. Isto é importante no sentido de que se reconheça a existência de revoltas 
anti-autoritários e movimentos da história da humanidade, antes desse período, como a 
existência de ideologias libertárias, é o anarquismo como uma corrente ideológica rica em 
história, não como uma tendência filosófica universalmente presente na história humana 
baseada unicamente na recusa do princípio da dominação.
Isso não nega as contribuições das diferentes correntes de pensamento com dimensão 
anti-autoritário na emergência da ideologia anarquista, mas para restaurar a 
especificidade deste último, como resultado da ideologia materialista do Iluminismo com 
base em síntese adquiriu um movimento de emancipação de trabalho, e incorporando outros 
movimentos de emancipação humanos adquiridos também nascidos do Iluminismo, como o 
anti-racismo, anti-colonialismo e feminismo.
O anarquismo é uma corrente materialista em que rejeita qualquer separação entre a mente 
ea matéria, e diz que nada está fora da área. Neste sentido, também não é só um movimento 
racionalista (como outros movimentos filosóficos do Iluminismo, como o liberalismo eo 
marxismo), mas ele marcou sua abordagem ética, política, econômica e social para o análise 
das relações históricas e sociais concretas. Assim, suas idéias não são conceitos 
abstratos aborda a realidade, mas os conceitos forjados em relação às relações sociais que 
caracterizam a sociedade humana.

Os conceitos de liberdade, igualdade, direitos, mas também de dominação, exploração e 
opressão, portanto, não são concebidos como conceitos abstratos e subjetivos, mas como 
conceitos relacionados às relações sociais na realidade material de arranjo das relações 
humanas.

"O homem tem perdido seu caminho evolutivo da" humanização "determinações instintivas e 
determinações culturais substituídos, ou seja, as normas, regras, códigos de comunicação e 
interação. É precisamente esta substituição é que a liberdade humana específico ao mais 
alto nível: a auto-determinação. De fato, as determinações culturais não são dadas ao 
homem (por Deus ou pela natureza) é o homem que lhes dá. Os padrões não são um simples 
reflexo das necessidades naturais.
[...] Os padrões de produção é a operação central, a base da sociedade humana, é a 
produção de sociabilidade e que mesmo "a humanidade", como o homem não existe como um 
homem se não como um produto de cultura, isto é, como um produto social " 3
A centralidade do discurso anarquista é, portanto, claramente no poder, entendida como a 
capacidade de produzir normas (regras sentido neutro de interação social, político e 
econômico) e aplicar. Assim, é óbvio que os anarquistas procuram uma situação de "poder 
igual para todos": ou seja, quando a função reguladora das relações sociais que constituem 
o poder é exercido pela comunidade sobre si mesma e não é monopolizada por uma parte 
(minoritária) da empresa (classe dominante, classe social, ...). Então, nesse sentido, 
deve ser entendida a oposição anarquista a qualquer forma de sistema (estado, econômica, 
racial, patriarcal ...) organiza uma assimetria de acesso (desigual) para a alimentação.
Assim, a exploração, entendida sentido anarquista, não reduz a sensação de estar sendo 
explorado, mas é definida como uma relação social caracterizada pela apropriação do 
trabalho e benefícios do trabalho, especialmente através da mais- ganho realizado por meio 
de propriedade privada e de câmbio de mercado em favor de uma minoria (a burguesia). 
Dominação não é um sentimento, mas uma assimetria de poder entre indivíduos e / ou grupos 
de indivíduos, organizado pelas relações sociais, econômicas e culturais. A opressão não 
é, finalmente, um sentimento (a dominante pode ter a sensação de estar sendo oprimido, não 
faz uma realidade objetiva), mas o efeito negativo real da assimetria de poder a partir do 
relatório ou relações de dominação. A igualdade não é um conceito abstrato com base nos 
"direitos", mas uma relação social, política e econômica, caracterizado por uma relação 
baseada em uma simetria de poder, ou seja, a capacidade igual dos seres humanos para 
exercer sua capacidade política, o que significa que a liberdade de um não pode ser às 
custas do outro.
A liberdade, portanto, não está definido no anarquismo maneira essencialmente negativa: ao 
contrário da ideologia liberal, não é para um indivíduo de desfrutar de uma "coerção" 
abstrato, colocando o indivíduo contra sociedade e colocando a liberdade individual sobre 
a sociedade, e, portanto, outros indivíduos. Não é para o indivíduo de exercer o poder 
ilimitado, independentemente das condições materiais de sua produção e seu impacto sobre 
os outros seres humanos. Como mostrado Bakúnine

"A liberdade individual não é, segundo eles [os liberais], uma criação, um produto 
histórico da empresa. Eles afirmam que é, antes de qualquer sociedade, e que cada homem 
traz em emergentes, com sua alma imortal como um dom divino. Daí segue-se que o homem é 
algo que não é ainda completamente a si mesmo, um ser completo e de alguma forma absoluta 
e fora da empresa. Liberte-se anteriormente e estar fora da sociedade, necessariamente 
formar o último por um ato voluntário e uma espécie de contrato é instintiva ou implícita, 
é refletida e formal. Em uma palavra, nesta teoria não são os indivíduos que são criados 
pela empresa, que são os que criam o contrário, movidos por alguma necessidade externa, 
como o trabalho ea guerra.
Vemos que nesta teoria, a própria empresa não existe, a sociedade humana natural, o 
verdadeiro ponto de partida de toda a civilização humana, o único meio em que realmente 
podem surgir e desenvolver a personalidade ea liberdade humana é completamente 
desconhecido. " 4

Em contraste com este ponto de vista, o anarquismo define a liberdade como um produto 
social, localizada não no início, mas no final da história humana:
"Parte do estado de gorila, o homem, por vezes, muito difícil de perceber a sua humanidade 
e para a realização da liberdade. Primeiro, ele pode ter nem a consciência ou liberdade, 
ele nasceu escravo e besta, e humaniza e gradualmente emancipa que a sociedade é 
necessariamente antes do nascimento de seu pensamento, sua palavra e sua vontade, e ele 
pode fazê-lo apenas através do esforço coletivo de todos os membros antigos e atuais desta 
sociedade é, portanto, a base eo ponto de partida natural da sua existência humana. 
Conclui-se que o homem percebe que sua liberdade ou sua personalidade que são 
complementares a todas as pessoas que o cercam, e só graças ao trabalho e do poder 
coletivo da sociedade, sem a qual, de todos os animais que existem na terra, não haveria, 
provavelmente, ainda mais estúpido e mais miserável. No sistema materialista que é o único 
natural e lógico, longe de diminuir a sociedade e limitar o contrário cria a liberdade dos 
indivíduos humanos. É a raiz, a árvore e seu fruto é a liberdade. Portanto, toda vez que o 
homem deve buscar a sua liberdade não no início, mas no final da história, e podemos dizer 
que a emancipação real e completa de cada indivíduo humano é o verdadeiro, o grande 
objetivo, o fim supremo da história. " 5

Ou

"A definição materialista, a liberdade realista e coletivista completamente oposto ao dos 
idealistas, é esta: O homem se torna homem e passa a consciência, bem como a realização de 
sua humanidade na sociedade e somente através da ação coletiva de toda a sociedade, é 
emancipada do jugo da natureza externa somente pelo trabalho coletivo ou social que por si 
só é capaz de transformar a face da terra em um desenvolvimento de vida favoráveis de 
humanidade, e sem este material de emancipação não pode haver pessoa intelectual e moral 
para a emancipação. Ele não pode emancipar-se do jugo de sua própria natureza, ou seja, 
ele não pode fazer os instintos e os movimentos do seu próprio corpo na direção de sua 
mente cada vez mais desenvolvido, através da educação e educação, mas um e outro são 
coisas eminentemente exclusivamente sociais, porque para além de homem sociedade teria 
permanecido para sempre um animal selvagem ou um santo, o que significa mais ou menos a 
mesma coisa . Finalmente, o homem isolado não pode ser consciente de sua liberdade. Ser 
livre para o homem significa ser reconhecidos e considerados e tratados como tal por um 
outro homem, todos os homens ao seu redor. A liberdade não é, portanto, um fato isolado, 
mas de reflexão mútua, não de exclusão, mas sim de conexão, a liberdade de cada indivíduo 
ser nada mais do que o reflexo de sua humanidade ou o direito humano em a consciência de 
todos os homens livres, seus irmãos, seu igual.

Eu não posso dizer e sentir-se livre somente na presença e vis-à-vis outros homens. Na 
presença de uma espécie animal mais baixos, não sou nem livre, nem homem, porque este 
animal é incapaz de conceber e, consequentemente, reconhecer minha humanidade. Eu sou 
humano e libertar-me tanto quanto eu reconhecer a liberdade ea humanidade de todos os 
homens ao meu redor. É só por respeitar o seu caráter humano, que eu respeito o meu 
próprio. Um canibal que come seu prisioneiro, tratando besta selvagem, não é um homem, mas 
uma besta. Um mestre de escravos não é um homem, mas um mestre. Ignorando a humanidade de 
seus escravos, ele ignora a sua própria humanidade. Qualquer sociedade antiga nos fornece 
evidências: os gregos, os romanos não se sentia como homens livres, eles não se consideram 
como tal pelo direito humano que pensavam privilegiada como gregos, como os romanos, 
somente dentro seu próprio país, uma vez que permaneceram independentes, invicto, 
conquistando pelo contrário, em outros países, para a proteção especial de seus deuses 
nacionais, e eles ficaram surpresos, nem as causas que se acredita ter o direito eo dever 
de se rebelar , quando derrotado, caíram-se em escravidão. » 6

As raízes da ideologia liberal antispéciste

A partir das definições acima, queremos apoiar a nossa reivindicação. O antispecism faz 
parte de uma visão liberal de liberdade, igualdade, direito e individual. O liberalismo 
aqui, revendo a corrente filosófica racionalista do Iluminismo, o que aumenta a liberdade 
humana como "natural" (e não como resultado da vida social), intrínseca ao indivíduo como 
um átomo independente da sociedade e as condições social. Este movimento filosófico 
considera a liberdade para o indivíduo, como a ausência de coerção por parte da sociedade, 
e, portanto, postulada como "infinito", independentemente das condições de sua realização.
Igualdade é considerado pelo seu nível rigoroso de igualdade na lei. O certo é que ele 
considerava "natural", ou seja, como um princípio metafísico que existe independentemente 
da sociedade, com base em uma definição transcendente da justiça. Neste sentido, o direito 
"positivo", ou seja, a lei é apenas a tradução da lei "imanente" que existe 
independentemente da história e das condições sociais. Se o movimento anarquista se 
referiram a esta questão de direito positivo taticamente em lutas emancipatórias, ele 
nunca considerou igual como redutor para obter direitos iguais. A questão da capacidade 
política de igualdade, ou seja, o poder de decisão, sempre foi central para o socialismo 
libertário, em conexão com a igualdade econômica e social (igualdade de acesso aos 
recursos, igual consideração / dignidade) como um suporte para a liberdade humana.
É a partir dessa concepção liberal de liberdade que antispecism desenvolveu o conceito de 
"libertação animal". Animais não-humanos são vistos como indivíduos quando o indivíduo é 
concebido no pensamento liberal como independente e anterior à sociedade (daí os mitos 
originais positivas ou negativas do indivíduo "virtuoso" em Rousseau ou "lobo para o homem 
"Hobbes).
Ou pensamento anarquista, se ela se recusa a separação idealista entre humanos e animais - 
definir os seres humanos como "animais sociais", nomeadamente com base na teoria da 
evolução - também enfatiza intra-espécies mútuos como fator evolução, e define a liberdade 
como uma relação social, e da sociedade como a soma das relações sociais entre os seres 
humanos.
Animais humanos e não humanos são e sociedade? A esta pergunta, o pensamento anarquista 
diz que não, já que a empresa não se define apenas pela existência de relações, ou mesmo a 
comunicação por meio da linguagem, mas pela história e pelo trabalho e sua dimensão 
coletivo (a acumulação gradual de conhecimento, experiência, transmissão, mas também entre 
mútuo ...) que permite que os indivíduos a desenvolver suas habilidades desde o nascimento 
de absoluta dependência semelhante à sua autonomia individual em relação que é o produto 
do coletivo.
"A função de criar e recriar continuamente sociabilidade inventar, passando e que altera 
as normas é, por definição, uma função coletiva da raça humana, isto é, concretamente 
grupos e sub-grupos que a constituem. " 7

Neste sentido, falar de liberdade no que respeita aos animais, na ausência de relações 
sociais, a construção social e histórica, volta a enfrentar um conceito abstrato, 
desprovido de qualquer sentido social, da mesma forma que o fato de que n 'qualquer liberal.
Da mesma forma, o conceito de igualdade de animais central em antispecism, não tem nenhum 
significado social. Igualdade assim definido é reduzido à noção de igualdade perante a 
lei, a remoção de todas as dimensões econômica e social. Mais uma vez encontramos a 
dimensão filosófica liberal, que aborda a questão da desigualdade através da 
discriminação, ou seja, a diferença de tratamento, projetado principalmente em um contexto 
social, e cada sistema de pensamento .

Opressão ou confusão?

Voltar pela teoria antispéciste 4 opressões, que o especismo é semelhante ao racismo, 
sexismo (nota também a frequente ausência de qualquer referência à questão da classe, o 
capitalismo, embora alguns pensadores pós-modernos falam de "classismo" abordar a questão 
de classe e capitalismo como uma simples questão de "discriminação") e, em alguns casos, o 
"classismo".

Quando antispécistes dizer:
"O especismo é o caso de que o racismo eo sexismo são, respectivamente, a raça e gênero: 
não irá considerar (ou menos levada em consideração) os interesses de alguns em benefício 
de outros, alegando diferenças reais ou imaginárias, mas ainda sem conexão lógica com o 
que é suposto para justificar. "
eles e eles proclamam duas coisas. Por um lado (e usando a palavra "alguns") afirmando uma 
individualidade atômica de animais, independentemente das relações sociais, e outras 
definições de racismo e sexismo como um fruto simples indivíduo "vontade" de tratamento, 
removendo todos dimensão sistêmica ao racismo e ao sexismo, ou seja, sem qualquer análise 
do racismo e do sexismo como relatórios sociais produzidos pelo sistema do patriarcado ea 
dominação racista. Longe de trazer uma nova dimensão para a luta contra a opressão, tal 
abordagem tem vários efeitos:
empobrecer basicamente teorias e análises de dominação, opressão e exploração, reduzindo-o 
a uma questão de "vontade";
introduzir a possibilidade de um relativismo ético, desenhando uma equivalência entre 
dominação, exploração e opressão na história da humanidade e da relação dos seres humanos 
com outras espécies.

Durante os primeiros anos de antispecism desenvolvimento na França, tem sido repetidamente 
observado os perigos do relativismo moral. Peter Singer, o principal promotor da ideologia 
antispéciste foi capaz de defender essa lógica eugênica base e dizer em uma entrevista em: 
01/10/2000 dada à Investigação:
"Quando uma deficiência detectada antes de nascer é grave, ele permite que o aborto: o 
embrião, com razão, ainda não é considerado uma pessoa completa. Mas o recém-nascido pode 
ser que mais? Acho que não. Também deve permitir pôr fim à vida recém-nascido é descoberto 
no nascimento ou pouco depois, carregando um alto handicap.
Mas tal argumento levanta a dificuldade de decidir quando uma criança se torna uma pessoa!
É, de facto, o verdadeiro problema! A frase que você também citou permanece válida se você 
remover a palavra desativadas: Eu não acho que matar um bebê recém-nascido nunca é 
equivalente a matar uma pessoa. Mas as pessoas citar esta frase, sem explicar o que quero 
dizer com "pessoa". Eu ouço uma pessoa ser capaz de raciocinar e, especialmente, com o 
significado de sua existência no tempo nós conversamos. Dito isto, a questão da transição 
do recém-nascido Estado para que a pessoa permanece. Esta passagem é obviamente 
progressiva. Mas pelo menos podemos dizer que, nos primeiros meses de sua existência, um 
recém-nascido não é uma pessoa. Um mês parece-me um tempo razoável para que os pais possam 
decidir se o bebê deve viver. "
Para eugenia relativismo pode adicionar amálgama de genocídio judeu e Roma e pecuária 
industrial. O principal argumento para justificar antispécistes esse paralelo é que a 
contribuição muitos e muitos-lo, inclusive remoto ou crianças deportadas realizada esta 
comparação, dizendo que os nazistas tratado judeus e judeu "como animais" aproximação tem 
levado um número de judeus e judeus para se engajar na luta pelos direitos animais. No 
entanto, e este antispécistes de aproximação que são forçados a admitir, é a partir deles 
que uma inversão puramente formal, o que leva a uma forma fundamentalmente diferente para 
a reconciliação.

Esta caricatura da lógica significa que se "os nazistas tratado judeus como animais", é 
bastante justo dizer que a maneira como tratamos os animais é equivalente, eticamente, o 
genocídio judeu e Roma . O relativismo ético que é, na nossa opinião um abismo para a 
guerra ideológica liderada por aqueles que banalizam o genocídio. Estratégia revisionista 
não precisa necessariamente negar completamente o genocídio judeu e Roma, pode ser 
bastante satisfeito torná-lo um "detalhe" da história. Isto é o que uma vez havia motivado 
a comparação entre o atentado sangrento de Dresden pelos Aliados e genocídio, um tema 
recorrente na revisionista. Com a ética e lógica antispécistes pirueta, o relativismo 
histórico assume uma outra dimensão. Porque se desde que os humanos alimentar tão carnuda, 
há uma "eterna Treblinka", em que milhares de milhões de pessoas morreram, o genocídio 
armênio, judeus, ciganos, Tutsi, são reduzidas ao nível de detalhe eo imperativo ético 
supor criou o melhor de tudo subordinado ao objetivo principal de parar o consumo de carne 
de carne, o pior de tudo considerar como um destino para o qual os seres humanos são 
geralmente impotentes.

Os antispécistes que afirmam o contrário correntes progressistas ou libertários (que seja 
explicitamente afirmando que o movimento fascista, que também criou alguns problemas com 
"progressista" 8 ) exclamar claro ao dizer que eles e seus É também um punível juntos, ou 
eles e eles só reafirmar o genocídio judeu e Roma como um padrão de horror absoluto 
utilizando esta aproximação. O inferno está cheio de boas intenções ...
O resultado mais imediato e óbvio de tal comparação faz um excelente serviço a todos 
aqueles que banalizam o Holocausto. E não são garantias algum judeu brandido pela CAL ou 
PETA que mudar o jogo e efeito de massa tal reconciliação. Isaac Bashevis Singer, autor da 
frase "Treblinka eterna", usada por antispécistes que desenvolvem esta tese, também faz 
parte de uma religiosidade mística anti-materialista explica a facilidade com que opera 
essas reconciliações.

Em contraste com esta visão mística do Holocausto, as correntes materialistas dentro da 
comunidade judaica, sempre desenvolveu uma análise materialista do fascismo, incluindo o 
anti-semitismo, ao contrário de um tal mística revisitou o " pecado original ". Ele, 
finalmente, não é de estranhar que um dos "defensor dos animais" alemão destacado por 
Patterson em seu livro, Helmut Kaplan, deu uma entrevista sem complexos em Fahnenträger 
alemão jornal de direita para resolver este problema. Kaplan disse o mesmo, (esta parte é 
citado destaque texto Patterson)
"Um dia os nossos netos vão perguntar: Onde você estava durante os animais do Holocausto. 
O que você fez contra esses crimes horríveis? Nós não podemos oferecer a mesma desculpa 
mais uma vez que não sabemos. "

Os antispécistes ativistas que se definem como "anti-fascistas", como o raivoso panteras 
coletivo, são obrigados a reconhecer a consequente presença fascista na luta dos direitos 
dos animais, e sua presença eles denunciam, reconhecendo que essas lutas
"[...] Estão cheias com a presença de ativistas e grupos racistas, homofóbicos e fascistas. "

Mas, em vez interrogar uma ideologia relativista que dá essa avenida para os fascistas, e 
eles consideram que

"Esta situação pode ter várias causas, um ser que se esforça em questões animais são 
completamente ignoradas pelos ativistas anticapitalistas, anarquistas e antifascistas, 
deixando todo o caminho para a disseminação dessas idéias nocivas sem resposta unitária e 
poderosa. A outra questão é que a grande maioria desta luta é para bem-estar animal e não 
de libertação animal, dividindo essa luta para combater a mão, sem finalidade política ou 
intersetorialidade e, portanto, nenhum problema em aceitar a presença, apoio, 
financiamento de qualquer um, alegando que nem tudo precisa ser feito e acho que, a fim de 
proteger os animais. "

A alegação de que a abordagem em termos de libertação animal, em vez de bem-estar animal 
seria decompartmentalize essa luta e criar intersetorialidade para enfrentar a ofensiva 
fascista parece totalmente errado: a noção de "libertação animal "defendida por 
antispécistes, relativismo ético que permite que sua ideologia não é apenas uma barreira 
para aceitar sem questionar a presença, o apoio, o financiamento de qualquer pessoa em 
razão de que tudo deve ser feito e sugere que, a fim de proteger animais, tal postura é, 
em vez da declinação mais lógico. E derrapagem vimos a grande maioria dos grupos 
"libertárias" têm historicamente adotado antispécistes posições que levaram a reduzir 
progressivamente a sua acção concreta e atividade política chão apenas animalesca - mesmo 
quando eles sempre proclamar a vontade para se opor a "qualquer forma de discriminação" - 
apenas confirma a tendência lógica resultante de tais premissas ideológicas.
Podemos acrescentar a este relativismo ético para com o racismo os mesmos atalhos éticos 
em relação à escravidão, a domesticação de animais sendo alegremente comparado à escravidão.

Finalmente, o mesmo diarréia têm sido observados em relação à questão do feminismo. Assim, 
temos sido confrontados com um ativista local antispéciste alegou, além disso antifascista 
dizendo-nos que os fascistas poderia fazer "mais grave do que o estupro ativista", isto é 
matar o seu cão.

Há também as mesmas lacunas ideológicas em torno da questão do aborto, parte do movimento 
antispéciste em nome da "defesa da vida", juntando-se os argumentos anti-aborto. Entre 
aqueles de antispécistes que são a favor do direito ao aborto, ou enfatizar sua abordagem 
feminista ou pró-feminista, no entanto, encontrou ambigüidades ideológicas que abrem um 
caminho para esta ofensiva ideológica. Assim, as panteras coletivos raivosos, que é 
definido como "antispéciste Coletiva, anti-sexista, anti-fascista de Libertação Animal", 
em sua três pontos fundamentais "recusa e lutam pela destruição da terra, a sua exploração 
criminosa: sua colonização de seus recursos naturais. Defesa de todas as formas de vida. " 
A defesa da vida é apenas um dos eixos centrais do anti-aborto ideológicas. Se as panteras 
dizer raivosos opor fascistas e anti-aborto, eles abrem a avenida ideológica.

Tal discurso está longe de ser trivial, e demonstram mudanças ideológicas. É claro que, 
entre aqueles que afirmam antispécistes um desaprovam número de tais mudanças, mas eles 
são a consequência lógica da antispécistes argumentos trazidos à sua última conseqüência.
PartisanNEs teoria três opressão: o patriarcado, o sistema racista de dominação e 
capitalismo / estatismo, acreditamos que antispéciste teoria, longe de ser ideológica e 
praticamente fortalecer nossa luta contra essa opressão triplo leva apenas sabotagem ao 
não entregar relações sociais hierárquicas envolvidas de dominação e exploração.
Chegamos cerca de um companheiro nos movimentos de emancipação de ativos norte-americanos 
contra a opressão triplo quando ele diz:
"A analogia central com o movimento dos direitos civis e do movimento de mulheres tem 
efeito banalisateur e é a-histórico. Esses dois movimentos sociais têm sido iniciada e 
realizada por membros dos próprios grupos despossuídos e excluídos, não por homens ou 
generosas Artistas-brancas em seu nome. Ambos os movimentos foram construídas 
especificamente em torno da idéia de reivindicar e reafirmar a nossa humanidade comum em 
uma sociedade que tinha privado e tinha-lhes negado. Não ativista dos direitos cívicos ou 
nenhuma feminista nunca argumentou que "nós também somos seres sencientes." Eles 
argumentaram que "Nós também estamos plenamente humano." A doutrina da Libertação Animal, 
longe de alargar esta dinâmica humanistas, compromete diretamente. " 9

Projeto comunista libertário que defendemos é baseado no controle coletivo sobre a 
produção e distribuição de bens e serviços necessários à satisfação das necessidades 
humanas, o que obviamente implica uma reflexão sobre os recursos. Reflexões em torno do 
consumo de carne local nos países ocidentais, devido às necessidades actuais do sistema de 
mercado, parece perfeitamente legítimo: eles se relacionam com as conseqüências de nossas 
escolhas de consumo e produção de recursos naturais, meio ambiente, ou seja, as condições 
materiais de nossa existência. Considerações éticas que podem iniciar uma prática 
individual comida vegetariana ou vegan, também parecem ser bastante legítimo, desde que 
cobertos pela ética individual, e não um projeto de acionistas com base na imposição de um 
Alimentos norma social, com base em um relativismo ético perigoso.
A abordagem antispéciste, por sua vez, leva não só uma dimensão coletiva, mas altamente 
político, e, nesse sentido, que se baseia em fundamentos ideológicos e realiza um projeto 
social que adornada totalmente alheio ao anarquismo.
Coordenação de grupos anarquistas
em janeiro de 2014


Anexos disponíveis no download do pdf

1 definição disponível no site antispécistes Cahiers Lyon, 
http://www.cahiers-antispecistes.org/spip.php?article13
2 Peatterson ver Charles, Eterno Treblinka, Calmann Levy, 2007, ver também a questão de 
Março-Abril de 2002, de "revista 'Agenda' The Animals sobre o tema, ou a campanha da PETA" 
O Holocausto em seu prato "(cf. http://www.masskilling.com/ que inclui uma exposição 
itinerante com imagens lado a lado das vítimas e vítimas de exploração animal, e um spot 
televisivo do Holocausto. Veja também a transcrição PJ discussões sobre o assunto em um 
debate recente Summertime Pergunta Animal, 
http://www.question-animale.org/sites/default/files/ComparaisonAbattoirsAuschwitz.rtf
3 Amedeo Bertolo, poder, autoridade, dominação: a proposta de definição
4 Bakunin, Deus eo Estado
5 Ibid
6 Ibid
7 Amedeo Bertolo, op. cit.
8 Ver Apêndice texto AIDA dirigida a especificações antispécistes, expressando seu 
desacordo com a presença de ativistas de direita na associação.
9 Peter Staudenmaier, Communalism, março de 2003


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