(de) lasoli.cnt.cat: DER KURDISCHE MYTHOS: KRITIK DES POLITISCHEN PROJEKTS VON ABDULLAH ÖCALAN -- Sekretär für kriminelle Aktionen (ca, en, it, pt) [maschinelle Übersetzung]

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Sa Dez 19 11:57:29 CET 2020


Am 27. November 1978 wurde in einem Dorf in der türkischen Region Diyarbakir die 
Kurdische Arbeiterpartei (PKK) gegründet. Sein Hauptführer, Abdullah Öcalan, der 
als Beamter gearbeitet hatte, schrieb sich anschließend an der Fakultät für 
Politikwissenschaft der Universität Ankara ein, wo er Kontakt zur 
Studentenbewegung aufnahm. Innerhalb dieser Bewegung wurde die kurdische 
Identität beansprucht und ein nationaler Befreiungskampf verteidigt, dessen 
Endziel die Selbstbestimmung des kurdischen Volkes war. Es war genau eine Gruppe 
junger Kurden und Türken, angeführt von Öcalan, die die PKK gründeten. Diese 
politische Partei erklärte sich dann zum Marxisten-Leninisten und befürwortete 
den kurdischen Nationalismus. Ihre Hauptzugehörigkeitsbasis war die Bauernschaft, 
nicht das kaum existierende Proletariat. Nach dem Staatsstreich der türkischen 
Armee im Jahr 1980 wurde sie für illegal erklärt und viele ihrer Mitglieder von 
der Militärjunta inhaftiert. Bereits versteckt versteckten sie den Weg des 
bewaffneten Kampfes. Öcalan wurde Anfang 1999 vom israelischen Mossad und der CIA 
in der griechischen Botschaft in Kenia festgenommen und dem türkischen 
Militärgeheimdienst (MIT) übergeben. Er wurde zu lebenslanger Haft verurteilt und 
der Zugehörigkeit zu einer terroristischen Vereinigung beschuldigt. Er wurde 
bisher im türkischen Inselgefängnis von Imrali festgehalten. und an den 
türkischen Militärischen Nachrichtendienst (MIT) übergeben. Er wurde zu 
lebenslanger Haft verurteilt und der Zugehörigkeit zu einer terroristischen 
Vereinigung beschuldigt. Er wurde bisher im türkischen Inselgefängnis von Imrali 
festgehalten. und an den türkischen Militärischen Nachrichtendienst (MIT) 
übergeben. Er wurde zu lebenslanger Haft verurteilt und der Zugehörigkeit zu 
einer terroristischen Vereinigung beschuldigt. Er wurde bisher im türkischen 
Inselgefängnis von Imrali festgehalten.

In den neunziger Jahren hatte eine ideologische Wende der PKK stattgefunden, die 
in ihrem VII. Außerordentlichen Kongress gipfelte, aus dem das politische 
Programm für das Jahr 2000 "Die Pflicht des demokratischen Übergangs" 
hervorging.[1]Trotz allem ist es nicht sehr glaubwürdig, dass eine typisch 
stalinistische hierarchische Partei über Nacht Murray Bookchins libertären 
Kommunalismus annehmen würde. Im Gefängnis definierte Öcalan schließlich die neue 
offizielle Ideologie der PKK, die den Namen Demokratischer Konföderalismus 
erhielt.[2]Im Mai 2005 wurde in der Türkei die Kurdische Volkskonföderation (KCK) 
gegründet, um diese Doktrin zu verbreiten und in die Praxis umzusetzen. Diese 
Organisation finden wir von zivilen Organisationen bis zu Parteien wie der PKK 
oder ihren Kollegen in andere Regionen außerhalb der Türkei, wie die Partei der 
Demokratischen Union (PYD). Es wäre jedoch in Nordsyrien, wo der demokratische 
Konföderalismus in die Praxis umgesetzt würde. Im Juli 2012 begann dort im Rahmen 
des syrischen Bürgerkriegs der als "Rojava-Revolution" bekannte Prozess. Dieser 
Prozess wurde als "anarchistische Revolution" bezeichnet, und Theoretiker wie 
David Graeber haben zu dieser Verwirrung beigetragen.[3]In diesem Artikel werden 
wir helfen, einige Probleme zu klären und diesen Mythos zu widerlegen. und 
Theoretiker wie David Graeber haben zu solcher Verwirrung beigetragen.[3]In 
diesem Artikel werden wir helfen, einige Probleme zu klären und diesen Mythos zu 
widerlegen. und Theoretiker wie David Graeber haben zu solcher Verwirrung 
beigetragen.[3]In diesem Artikel werden wir helfen, einige Probleme zu klären und 
diesen Mythos zu widerlegen.

DEMOKRATISCHER KONFEDERALISMUS ALS SOZIAL-DEMOKRATISCHES POLITISCHES PROJEKT

In seinem Schreiben Demokratischer Konföderalismus(2005) Öcalan präsentierte ein 
politisches Projekt, das als demokratischer Konföderalismus bekannt ist. Es wurde 
als alternatives Paradigma zu dem für die kapitalistische Moderne 
charakteristischen Nationalstaat angesehen, da letzteres auf einem 
zentralistischen und bürokratischen Verständnis der Verwaltung beruhte. Das 
perfekte Beispiel für einen Nationalstaat im Nahen Osten war das der Republik 
Türkei. Das Öcalan-Projekt, das angeblich gegen den Staat gerichtet ist, 
erklärte, es habe nicht die Absicht, einen neuen Nationalstaat zu gründen. In 
Bezug auf den demokratischen Konföderalismus erklärte er Folgendes: "Diese Art 
der Verwaltung kann als nichtstaatliche politische Verwaltung oder Demokratie 
ohne Staat bezeichnet werden.[...]Staaten gründen auf Macht, Demokratien basieren 
auf kollektivem Konsens.[...]Demokratien nutzen Direktwahlen. Der Staat setzt 
Zwang als legitimes Mittel ein. " Im Gegensatz dazu ist sein Projekt "flexibel, 
multikulturell, antimonopolisch und konsensorientiert. Ökologie und Feminismus 
sind zentrale Säulen ".[4]Natürlich scheint die Inspiration im libertären 
Kommunalismus, die auf der sozialen Ökologie von Murray Bookchin oder Janet Biehl 
basiert, klar zu sein und zu behaupten, dass Entscheidungen auf lokaler Ebene 
getroffen werden oder in der Gemeinde liegen. Er ging sogar so weit, von einer 
"demokratischen Nation und einem demokratischen Kommunismus" zu 
sprechen.[5]Aufrechterhaltung, dass Entscheidungen auf lokaler Ebene getroffen 
werden oder in der Gemeinschaft liegen. Er ging sogar so weit, von einer 
"demokratischen Nation und einem demokratischen Kommunismus" zu 
sprechen.[5]Aufrechterhaltung, dass Entscheidungen auf lokaler Ebene getroffen 
werden oder in der Gemeinschaft liegen. Er ging sogar so weit, von einer 
"demokratischen Nation und einem demokratischen Kommunismus" zu sprechen.[5]

Später würde jede Spur dieses vermeintlichen theoretischen "Anarchismus" 
verschwinden, wenn er sich in Krieg und Frieden in Kurdistan manifestierte 
.(2008), dass "die sofortige Abschaffung des Staates keine praktikable Option 
ist".[6]Aber er geht noch weiter und sagt klar, dass alles, was er sucht, eine 
"Demokratisierung der Politik" ist. Gewalt - ein Weg, den die PKK in den letzten 
Jahrzehnten eingeschlagen hat - wird nicht länger als akzeptabler Weg angesehen. 
"Die klassische Staatsstruktur und ihre despotische Machtauffassung sind 
inakzeptabel." In seiner neuen Staatsauffassung sagt er, er verstehe Macht 
einfach als soziale Autorität. Er spricht über selbstverwaltete lokale 
Gemeinschaften und über die Organisation in offenen Räten, Gemeinden, lokalen 
Parlamenten und Generalkongressen. Es geht aber auch um politische Parteien und 
ein Wahlsystem. "Die Parteien und das Wahlsystem müssen sich einer demokratischen 
Reform unterziehen."[7]Öcalans Projekt scheint eindeutig nicht über die 
Errichtung einer bürgerlichen Demokratie hinauszugehen, sondern nicht einmal 
unabhängig, sondern in die Republik Türkei integriert zu sein. Es spricht für uns 
von einer Wirtschaftspolitik, die nicht nur Profit anstrebt, sondern auch auf 
eine gerechte Verteilung der Ressourcen ausgerichtet ist und die Bedürfnisse der 
Gesellschaft befriedigen kann; weit davon entfernt, revolutionäre wirtschaftliche 
Transformationen vorzuschlagen.

In Öcalans Werk wird alles als Kampf zwischen ethnischen Gemeinschaften oder 
Nationen dargestellt, aber er spricht zu keinem Zeitpunkt von sozialen Klassen 
oder Klassenkämpfen. Es wird verkündet, dass nicht nur "die Geschichte als 
Klassenkampf zu reduktionistisch zu betrachten" - und damit gegen die 
materialistische Auffassung von Geschichte verstößt - sondern auch, dass "die 
Logik, Klasse gegen Klasse zu konfrontieren, eine freiwillige Integration in das 
System der neuen Macht voraussetzt. (Zivilisation)".[8]Es unterscheidet sich 
sowohl vom Marxismus als auch vom Anarchismus. In Bezug auf die "marxistische 
Strömung" sagt er, dass "sie ihre Methode und den gesamten Wissensprozess dem" 
wirtschaftlichen Reduktionismus "unterordnet" und sie als "links vom Liberalismus 
in Bezug auf Methode und Erkenntnistheorie (Erkenntnistheorie)" 
qualifiziert.[9]In Bezug auf die "anarchistischen Strömungen" gibt er an, dass 
"sie das System nicht definieren und auch nicht die Frage, wie es überwunden 
werden kann".[10]Der Anarchismus wird als "Sekte dargestellt, die sich vor den 
Übeln des Systems schützt". Die vermeintliche "Übergangszeit" vor der Abschaffung 
des von ihm erhobenen Staates erfolgt nicht durch eine Diktatur des Proletariats, 
sondern durch die Werkzeuge der bürgerlichen Demokratie. Letztendlich wurde das, 
was Öcalan verteidigt, bereits im 19. Jahrhundert erfunden und hat einen Namen: 
Sozialdemokratie. Und er macht es deutlich, indem er sagt: "Die philosophische, 
politische und ideologische Linie der erneuerten PKK findet ihren angemessensten 
Ausdruck unter dem Konzept des 'demokratischen Sozialismus'."[elf]Die 
vermeintliche "Übergangszeit" vor der Abschaffung des von ihm erhobenen Staates 
erfolgt nicht durch eine Diktatur des Proletariats, sondern durch die Werkzeuge 
der bürgerlichen Demokratie. Letztendlich wurde das, was Öcalan verteidigt, 
bereits im 19. Jahrhundert erfunden und hat einen Namen: Sozialdemokratie. Und er 
macht es deutlich, indem er sagt: "Die philosophische, politische und 
ideologische Linie der erneuerten PKK findet ihren angemessensten Ausdruck unter 
dem Konzept des 'demokratischen Sozialismus'."[elf]Die angebliche "Übergangszeit" 
vor der Abschaffung des Staates, den er aufrichtet, erfolgt nicht durch eine 
Diktatur des Proletariats, sondern durch die Werkzeuge der bürgerlichen 
Demokratie. Letztendlich wurde das, was Öcalan verteidigt, bereits im 19. 
Jahrhundert erfunden und hat einen Namen: Sozialdemokratie. Und er macht es 
deutlich, indem er sagt: "Die philosophische, politische und ideologische Linie 
der erneuerten PKK findet ihren angemessensten Ausdruck unter dem Konzept des 
'demokratischen Sozialismus'."[elf]Das Politische und Ideologische der erneuerten 
PKK findet seinen angemessensten Ausdruck unter dem Konzept des "demokratischen 
Sozialismus". "[elf]Der politische und ideologische Ausdruck der erneuerten PKK 
findet ihren angemessensten Ausdruck unter dem Konzept des "demokratischen 
Sozialismus". "[elf]

DER MYTHOS DER ANARCHISTISCHEN REVOLUTION

Im Sommer 2012, etwas mehr als ein Jahr nach Beginn des Bürgerkriegs, war in 
Nordsyrien ein politisches Vakuum geschaffen worden, als sich Al-Assads Truppen 
an andere Fronten zurückzogen, was von der Partei ausgenutzt wurde die 
Demokratische Union (PYD) und andere kurdische politische Kräfte, um die 
Kontrolle über das Gebiet zu erlangen und ein politisches Regime auf der 
Grundlage des demokratischen Konföderalismus zu etablieren. Nach der Auflösung 
der als Kurdisches Oberstes Komitee bekannten Übergangsregierung Ende 2013 
übernahm die Bewegung für eine demokratische Gesellschaft (TEV-DEM), eine neue 
Koalition politischer Parteien, die von der PYD dominiert wurde, eine wirksame 
Regierung. Die drei Kantone Cizîrê, Kobanî und Efrîn, in denen Rojava zu dieser 
Zeit organisiert war, gründeten ihre jeweiligen kantonalen Regierungen. bekannt 
als demokratische autonome Verwaltungen (DSA). Die PYD-Streitkräfte, die 
Volksschutzeinheiten (YPG) und die Frauenschutzeinheiten (YPJ), spielten eine 
Schlüsselrolle bei den Kämpfen gegen den Islamischen Staat (Daesh), dessen 
Höhepunkt im Januar 2015 mit der Niederlage der Fundamentalisten in der Stadt 
Kobane. Es musste sich auch verschiedenen militärischen Operationen türkischer 
Streitkräfte in der Region stellen, obwohl sie auch von der Unterstützung der 
US-Truppen und vom Nichtangriffspakt mit dem Al-Assad-Regime profitiert 
haben.[12]dessen Höhepunkt im Januar 2015 mit der Niederlage der Fundamentalisten 
in der Stadt Kobane auftrat. Es musste sich auch verschiedenen militärischen 
Operationen türkischer Streitkräfte in der Region stellen, obwohl sie auch von 
der Unterstützung der US-Truppen und vom Nichtangriffspakt mit dem 
Al-Assad-Regime profitiert haben.[12]dessen Höhepunkt im Januar 2015 mit der 
Niederlage der Fundamentalisten in der Stadt Kobane auftrat. Es musste sich auch 
verschiedenen militärischen Operationen türkischer Streitkräfte in der Region 
stellen, obwohl sie auch von der Unterstützung der US-Truppen und vom 
Nichtangriffspakt mit dem Al-Assad-Regime profitiert haben.[12]

Der Kantonsverband wurde im März 2016 unter dem Namen Demokratische Föderation 
Nordsyriens (FDNS) formalisiert und im September 2018 mit der Aufnahme neuer 
Kantone verabschiedet, die als Autonome Verwaltung Nord- und Ostsyriens (AANES) 
bekannt sind ). Das politische Ratssystem des TEV-DEM-Programms wurde umgesetzt. 
Die Gemeinden sind die grundlegendste Einheit dieses Systems. Sie können ein 
Dutzend bis Hunderte von Menschen aus Dörfern oder Nachbarschaften zusammenfassen 
und durch eine Versammlung einen Vorstand wählen. In den höheren Gebieten haben 
wir Volksräte (mit ihren jeweiligen Gremien); zuerst die Bezirksräte (sie 
repräsentieren Dutzende von Gemeinden), später die Stadträte (sie gruppieren 
Bezirke) und schließlich die Kantonsräte (sie gruppieren Städte). Jede Ebene 
sendet Delegationen an die nächste. prinzipiell durch direkte Demokratie 
arbeiten. Der größte Teil der Arbeit der Gemeinden und Räte (Verteidigung, 
Wirtschaft, Justiz usw.) wird von Kommissionen ausgeführt. Wir sind jedoch mit 
einer Doppelmachtstruktur konfrontiert, da wir vor dem Ratssystem die autonome 
Verwaltung jedes Kantons haben, dessen Legislativrat (Parlament), Exekutivrat und 
Gemeinderäte davon abhängig sind. Es finden Parlamentswahlen statt, es gibt immer 
noch politische Parteien (in Kommunen und Räten) und eine zentralisierte Polizei 
namens Asayish. Der Prozess ist also weit davon entfernt, eine "anarchistische 
Revolution" zu sein.[13]. Wir sind mit einer Doppelmachtstruktur konfrontiert, da 
wir vor dem Ratssystem die autonome Verwaltung jedes Kantons haben, dessen 
Legislativrat (Parlament), Exekutivrat und Gemeinderäte davon abhängig sind. Es 
finden Parlamentswahlen statt, es gibt immer noch politische Parteien (in 
Kommunen und Räten) und eine zentralisierte Polizei namens Asayish. Der Prozess 
ist also weit davon entfernt, eine "anarchistische Revolution" zu sein.[13]. Wir 
sind mit einer Doppelmachtstruktur konfrontiert, da wir vor dem Ratssystem die 
autonome Verwaltung jedes Kantons haben, dessen Legislativrat (Parlament), 
Exekutivrat und Gemeinderäte davon abhängig sind. Es finden Parlamentswahlen 
statt, es gibt immer noch politische Parteien (in Kommunen und Räten) und eine 
zentralisierte Polizei namens Asayish. Der Prozess ist also weit davon entfernt, 
eine "anarchistische Revolution" zu sein.[13]. Nun, eine "anarchistische 
Revolution" zu sein.[13]. Nun, eine "anarchistische Revolution" zu sein.[13].

Die Autonome Verwaltung Nord- und Ostsyriens (AANES) hat ein alternatives 
Wirtschaftsmodell vorgeschlagen, das auf Genossenschaften basiert und zusammen 
mit den Gemeinden als Pfeiler der demokratischen Verwaltung gilt. 
Landwirtschaftliche Genossenschaften sind vorherrschend (es gibt Weizen-, 
Gersten-, Mais-, Baumwoll- und Olivenbäume); Es gibt auch Vieh-, Textil-, 
Dienstleistungsgenossenschaften usw. Die Industrie existiert praktisch nicht, 
obwohl sie Gas, Phosphate und insbesondere Öl produziert. Wir fanden Ölquellen 
und Raffinerien. Genossenschaften sind bestrebt, die Bedürfnisse der lokalen 
Bevölkerung zu befriedigen, normalerweise keinen Überschuss zu generieren, der es 
ihnen ermöglicht, die Produkte oder Dienstleistungen zu vermarkten, und daher 
keine Vorteile zu erzielen. "Das ist alles ein langsamer Prozess von unten nach 
oben. In Zukunft werden wir uns schrittweise in Richtung einer kooperativen 
Wirtschaft bewegen. Natürlich ist Krieg eine Möglichkeit, die diese Bemühungen 
zerstören kann. Wir hoffen auf eine Gesellschaft ohne arme oder reiche Menschen, 
aber mit einem gleichberechtigten Leben für alle ", sagt Walid, der Sprecher des 
AANES-Wirtschaftsbüros.[14]Gemeinschaftsgenossenschaften machen in Rojava einen 
marginalen Teil der Wirtschaft aus. und der Privatsektor besteht weiterhin in 
Form von kleinen und mittleren Unternehmen. In Städten finden Sie Händler und 
Ladenbesitzer.[14]Gemeinschaftsgenossenschaften machen in Rojava einen marginalen 
Teil der Wirtschaft aus. und der Privatsektor besteht weiterhin in Form von 
kleinen und mittleren Unternehmen. In Städten finden Sie Händler und 
Ladenbesitzer.[14]Gemeinschaftsgenossenschaften machen in Rojava einen marginalen 
Teil der Wirtschaft aus. und der Privatsektor besteht weiterhin in Form von 
kleinen und mittleren Unternehmen. In Städten finden Sie Händler und Ladenbesitzer.

Kurz gesagt, in Rojava ist der Staat nicht verschwunden, da dieser Zwangsapparat 
mit der Existenz sozialer Klassen verbunden ist. Sie haben ihre Zentralregierung, 
ihre Armee - der Militärdienst ist obligatorisch - und ihre Polizei (die 
Asayish). Die Wirtschaftsstruktur ist völlig rückständig, mit kaum industrieller 
Entwicklung. Dies mag die Entstehung einer großen Bourgeoisie (industriell und 
finanziell) verhindern, aber diese soziale Klasse existiert immer noch, ebenso 
wie eine reichlich vorhandene kleine Bourgeoisie. Es gibt kapitalistische soziale 
Beziehungen, Privateigentum und sogar feudale soziale Beziehungen. Es gibt sowohl 
Unternehmer als auch Grundbesitzer. Feudale Institutionen wie Lordschaften oder 
Stammesgemeinschaften bleiben bestehen, die alle für die Subsistenzwirtschaft der 
Landwirtschaft charakteristisch sind. Ein anarchistischer Militant beschrieb den 
Rojava-Prozess wie folgt: "Wir müssen berücksichtigen, dass der Prozess in Rojava 
progressive Merkmale aufweist, als ein wichtiger Sprung in Richtung der Befreiung 
von Frauen, die versucht haben, eine säkulare, pro-soziale Gerechtigkeit zu 
entwickeln. eine pluralistische demokratische Struktur und dass andere ethnische 
und religiöse Gruppen an der Verwaltung beteiligt sind. Die Tatsache, dass die 
kürzlich entstehende Struktur nicht die Unterdrückung von Privateigentum, dh die 
Abschaffung von Klassen, das Fortbestehen des Stammessystems und die Beteiligung 
von Stammesführern an der Verwaltung anstrebt, zeigt, dass dies nicht der Fall 
ist die Unterdrückung feudaler oder kapitalistischer Produktionsverhältnisse, 
sondern in seinen eigenen Worten "der Aufbau einer demokratischen Nation".[fünfzehn].

FAZIT

Der sogenannte demokratische Konföderalismus kann kaum ein politisches Projekt 
sein, das von einer revolutionären syndikalistischen oder 
anarchosyndikalistischen Organisation übernommen werden kann. Tatsächlich hat die 
CNT bereits einen eigenen "Konföderalismus": das konföderale Konzept des 
libertären Kommunismus. Es ist nicht notwendig, dass sie mit angeblichen 
Nachrichten zu uns kommen - die in diesem Sinne nicht so sind. Das in Rojava 
vorgeschlagene Wirtschaftsmodell, das auf landwirtschaftlichen Genossenschaften 
basiert, passt sich auch nicht den Realitäten unserer westlichen Gesellschaften 
an. Es muss auch klargestellt werden, dass Kooperativismus nicht unbedingt 
transformativ und viel weniger revolutionär ist. Die Tatsache, dass eine Region 
die kapitalistische Phase der industriellen Entwicklung nicht erreicht hat, 
bedeutet nicht, dass sie den Kapitalismus passiert hat. es bedeutet einfach, dass 
wir vor einer Subsistenzwirtschaft stehen, ohne eine bedeutende Entwicklung der 
Arbeiterklasse, in der sogar feudale Produktionsverhältnisse überleben. Im 
Gegensatz zu dem, was diejenigen, die kulturelle Veränderungen betonen, von 
einfacher "Mentalität" oder die nicht über den Einzelnen hinausgehen, denken, 
erfordert jede Revolution, die als solche qualifiziert werden kann, eine Änderung 
der Wirtschaftsstruktur der Gesellschaft (Infrastruktur). die Abschaffung der 
sozialen Schichten und des Privateigentums.[16]Und das finden wir derzeit nicht 
in Rojava. Wir müssen natürlich Solidarität mit der kurdischen Sache zeigen, aber 
das bedeutet nicht, ihre Vorschläge zu assimilieren oder ihr politisches Projekt 
anzunehmen, und natürlich nicht aufzuhören, ihnen gegenüber kritisch zu sein. Im 
Gegensatz zu dem, was diejenigen, die kulturelle Veränderungen betonen, eine 
einfache "Mentalität" haben oder die nicht über das individuelle Denken 
hinausgehen, erfordert jede Revolution, die als solche qualifiziert werden kann, 
eine Änderung der Wirtschaftsstruktur der Gesellschaft (Infrastruktur). die 
Abschaffung der sozialen Schichten und des Privateigentums.[16]Und das finden wir 
derzeit nicht in Rojava. Wir müssen natürlich Solidarität mit der kurdischen 
Sache zeigen, aber das bedeutet nicht, ihre Vorschläge zu assimilieren oder ihr 
politisches Projekt anzunehmen, und natürlich nicht aufzuhören, ihnen gegenüber 
kritisch zu sein. Im Gegensatz zu dem, was diejenigen, die kulturelle 
Veränderungen betonen, von einfacher "Mentalität" oder die nicht über den 
Einzelnen hinausgehen, denken, erfordert jede Revolution, die als solche 
qualifiziert werden kann, eine Änderung der Wirtschaftsstruktur der Gesellschaft 
(Infrastruktur). die Abschaffung der sozialen Schichten und des 
Privateigentums.[16]Und das finden wir derzeit nicht in Rojava. Wir müssen 
natürlich Solidarität mit der kurdischen Sache zeigen, aber das bedeutet nicht, 
ihre Ansätze zu assimilieren oder ihr politisches Projekt anzunehmen, und 
natürlich nicht aufzuhören, ihnen gegenüber kritisch zu sein. die Abschaffung der 
sozialen Schichten und des Privateigentums.[16]Und das finden wir derzeit nicht 
in Rojava. Wir müssen natürlich Solidarität mit der kurdischen Sache zeigen, aber 
das bedeutet nicht, ihre Ansätze zu assimilieren oder ihr politisches Projekt 
anzunehmen, und natürlich nicht aufzuhören, ihnen gegenüber kritisch zu sein. die 
Abschaffung der sozialen Schichten und des Privateigentums.[16]Und das finden wir 
derzeit nicht in Rojava. Wir müssen natürlich Solidarität mit der kurdischen 
Sache zeigen, aber das bedeutet nicht, ihre Ansätze zu assimilieren oder ihr 
politisches Projekt anzunehmen, und natürlich nicht aufzuhören, ihnen gegenüber 
kritisch zu sein.

Abschließend möchte ich eine Bemerkung zu "pro-kurdischen" Organisationen und 
Gruppen machen, die in unserem Gebiet tätig sind. Sie haben immer noch eine sehr 
starke Parteikultur, da sie im Schatten der PKK zu kreisen scheinen, obwohl sie 
sich als "Anarchisten" präsentieren. Nicht einmal Öcalans Personenkult bleibt 
unbemerkt, und machen wir uns nichts vor: Er geht weit über die einfache 
Solidarität mit einem politischen Gefangenen hinaus. Die CNT ist und bleibt nicht 
der Übertragungsgürtel einer politischen Partei, Organisation oder externen 
Gruppe mit dem Vorwand, als Zentralkomitee anderer Organisationen zu fungieren. 
Ganz zu schweigen davon, dass in bestimmten Umgebungen die Arbeiterklasse als 
revolutionäres Thema abgelehnt wird und nur Frauen - nicht einmal berufstätige 
Frauen, sondern Frauen im Sinne zwischen den Klassen - oder Jugendliche an ihre 
Stelle treten. Wir müssen einen möglichen Eintritt in diesen Sinne von 
"pro-kurdischen" Gruppen oder anderen Arten verhindern, da unsere Organisation 
genau auf die Arbeiterklasse ausgerichtet ist und unser Modell bereits ziemlich 
klar ist. Wir werden weder einer bestimmten politischen Linie folgen, die uns 
fremd ist, egal wie viele Indoktrinationsformationen wir durchführen wollen, noch 
werden wir ein Bauer innerhalb einer Strategie außerhalb unserer Organisation 
sein. Ich habe im Moment nichts mehr zu sagen. Wir werden in einem zukünftigen 
Artikel fortfahren. Egal wie viele Indoktrinationstrainings sie durchführen 
möchten, wir werden kein Bauer in einer Strategie außerhalb unserer Organisation 
sein. Ich habe im Moment nichts mehr zu sagen. Wir werden in einem zukünftigen 
Artikel fortfahren. Egal wie viele Indoktrinationstrainings sie durchführen 
möchten, wir werden kein Bauer in einer Strategie außerhalb unserer Organisation 
sein. Ich habe im Moment nichts mehr zu sagen. Wir werden in einem zukünftigen 
Artikel fortfahren.

ANDERE

[1]Zum Beispiel ließen sie auf ihrem Kongress 1995 Symbole wie Hammer und Sichel 
von ihrer Flagge verschwinden, änderten auch den Namen des Generalsekretärs in 
Generalpräsident und hörten auf, über das Zentralkomitee zu sprechen, um über den 
Generalrat zu sprechen. Dies zeigt die Aufgabe des Marxismus-Leninismus als 
offizielle Ideologie der Partei.

[2]Begriff sicherlich im Gegensatz zum typisch bolschewistischen demokratischen 
Zentralismus gedacht.

[3]David Graeber hat den Kurdenkonflikt in Artikeln wie: 
https://www.theguardian.com/commentisfree/2014/oct/08/why-world-ignoring-revolutionary- 
ins Rampenlicht gerückt und zur Verwirrung beigetragen. kurds-syria-isis . Eine 
weitere Analyse der angeblichen "anarchistischen Revolution": 
https://elordenmundial.com/rojava-la-revolucion-anarquista-de-oriente-proximo/

[4]Öcalan, A. (2012). Demokratischer Konföderalismus . Internationale 
Initiativausgabe, p. 21.

[5]Ebd., P. 35.

[6]Öcalan, A. (2008). Krieg und Frieden in Kurdistan . Internationale 
Initiativausgabe, p. 31.

[7]Ebd., P. 42.

[8]Öcalan, A. (2009). Manifest für eine demokratische Zivilisation. Die Ursprünge 
der Zivilisation (Band 1) . Editorial Descontrol, p. 201.

[9]Ebd., S. 117-118.

[10]Ebenda, S. 118.

[11]Öcalan, A. (2008). Krieg und Frieden in Kurdistan . Internationale 
Initiativausgabe, p. 31.

[12]Zu diesem Thema gibt es eine vielfältige Bibliographie, wie Arribas, G. 
(2018). Ideologische Transformation von Abdullah Öcalan. Die kurdische Bewegung 
und die demokratische Konföderation: 
https://rojavaazadimadrid.files.wordpress.com/2018/07/transformacic3b3n-ideolc3b3gica-de-abdullah-ocalan-el-movimiento-kurdo-y-la-confederacic3b3n-democrc3a1tica-. 
pdf .

[13]Anderson, T.; Egret, E. (2016). Demokratischer Konföderalismus in Kurdistan . 
Genossenschaftsökonomie: 
https://rojavaazadimadrid.org/confederalismo-democratico-en-kurdistan-examen-y-analisis-de-cooperative-economy/

[14]Informationsdossier - Genossenschaften in Nord- und Ostsyrien: Entwicklung 
einer neuen Wirtschaft (2020). Rojava Information Center: 
http://rojavaazadimadrid.org/wp-content/uploads/2020/11/Dossier-RIC-Cooperativas-NES-081120.pdf 
. Über die Gemeinden haben wir einen weiteren Artikel: 
https://rojavaazadimadrid.org/el-sistema-interno-de-comunas-de-rojava/

[15]Onar, Z. (2014). Rojava: Fantasien und Realitäten: 
https://usa.anarchistlibraries.net/library/zafer-onat-rojava-fantasies-and-realities

[16]Baher, Z. (2014). Das Experiment Westkurdistan (Syrisch-Kurdistan) hat 
gezeigt, dass die Menschen Veränderungen vornehmen können . Editorial Descontrol.

https://lasoli.cnt.cat/2020/12/16/opinio-el-mite-kurd-critica-del-projecte-politic-dabdullah-ocalan/


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