(de) Frankreich, Union Communiste Libertaire AL #307 - Geschichte, 1870: Louise Michel, Proto-Anarchafeministin ? (en, it, fr, pt)[maschinelle Übersetzung]

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Do Aug 20 10:12:00 CEST 2020


Sie weigerte sich zu behaupten, feministisch zu sein und sich dennoch entschlossen gegen alle Hierarchien und Herrschaften, insbesondere 
gegen die männliche Herrschaft, zu engagieren: War Louise Michel eine Pionierin des Anarchafeminismus ? ---- Louise Michel wurde 1830 in 
Vroncourt (Meurthe et Moselle) geboren und ist die leibliche Tochter des Dieners lokaler Herren. Nach ihrem Tod aus der Burg vertrieben, 
wurden sie eine freie Lehrerin (die Napoleon III. Die Treue verweigerte) in ihrer Region, bevor sie nach Paris kamen, um dort zu 
unterrichten. Sie rieb sich mit Jules Vallès, Eugène Varlin und sogar Auguste Blanqui die Schultern. Als Blanquistin nahm sie aktiv an der 
Pariser Kommune teil. Sie ergab sich im Mai 1871 der Polizei im Austausch für die Freiheit ihrer Mutter, die an ihrer Stelle festgenommen 
wurde. In Satory eingesperrt, sieht sie Tausende von Revolutionären ermordet.

Anarchismus, Animalismus ... frühe Politisierung
Zur Deportation verurteilt, wurde sie auf dem Boot, das sie nach Neukaledonien brachte, Anarchistin in Kontakt mit Nathalie Lemel. 1880 
kehrte sie nach Paris zurück und forderte eine totale Amnestie für die Kommunarden und Kommunarden. In dieser Zeit wird sie die schwarze 
Flagge hissen, die zum Symbol des Anarchismus wird, und die rote Flagge ablehnen, "befleckt mit dem Blut unserer Soldaten ".. Sie wurde 1883 
erneut zu 6 Jahren Gefängnis verurteilt, weil sie an einer Demonstration teilgenommen hatte, bei der angeblich mehrere Bäckereien geplündert 
wurden. 1888 wurde ein Angriff gegen sie verübt und eine Kugel in ihren Kopf gesteckt: Sie vergab dem Schützen und verteidigte ihn 
politisch. 1890 in London installiert, wird sie dort eine libertäre Schule abhalten und dann zu einer beliebten Ikone werden. Sie wird 
anarchistische Konferenzreisen unternehmen, die 1904 in Algerien fortgesetzt werden, um über Antimilitarismus, Autonomie der Frauen, 
Atheismus zu sprechen. Sie starb 1905.

Louise Michel ist weit entfernt von den Biografien, die ihre Politisierung mit der Begegnung mit revolutionären Männern verbinden, und zeugt 
von zwei Elementen, die ihr Interesse an Politik begründen: dem Leiden der Tiere einerseits und der männlichen Herrschaft andererseits.

Der Animalismus von Louise Michel wird von ihren Biographen selten diskutiert. Um es zu lesen, hier basiert jedoch der gesamte 
Analyserahmen, der den Kern seines Anarchismus bilden wird. Für sie "dasmehr ist der Mann wild auf das Tier, desto mehr wird er vor den 
Menschen kriechen , die ihn beherrschen" . Sie hofft auf den Moment, in dem die Chemie es der Menschheit ermöglicht, keinen Fleisch mehr zu 
konsumieren, kritisiert die Vivisektion, ermutigt die Wissenschaft, alternative Methoden zu Tierversuchen zu finden, und bedauert die 
Gleichgültigkeit gegenüber ihrem Leiden. Sie erklärt: "Am Ende meiner Revolte gegen die Forts finde ich so weit zurück, wie ich mich an den 
Schrecken der Folter erinnern kann, die den Tieren zugefügt wurde.". Für sie hängt das Leiden von Tieren direkt von der Unterdrückung der 
Klasse ab, und die Gleichgültigkeit gegenüber Tieren ist auf die Vernichtung von Menschen durch Arbeit zurückzuführen.

Bei Bauern, Bauern und Proletariern ist es Erschöpfung, die Empathie austrocknet. Die Unterordnung des Menschen ist die gleiche wie die der 
Tiere: So spricht Louise Michel oft von "Herde" oder "menschlichem Vieh", um Proletarier und Frauen hervorzurufen. Bei den Bourgeois 
hingegen zeugt die Jagd von dem Wunsch zu dominieren. Die Hierarchie ist ein Ganzes, das als Einheit bekämpft werden sollte, denn "alles 
passt zusammen, vom Vogel, dessen Brut zerquetscht wird, bis zum vom Krieg dezimierten menschlichen Nest" . Sein Anarchismus findet daher 
seine Grundlage im Animalismus.

Feminismus: eine zweideutige Beziehung
Der andere Vektor von Louise Michels frühreifer Politisierung ist ihre Sensibilität für männliche Herrschaft. Sie erzählt insbesondere, wie 
sehr junge Männer viel älter sind, als sie gekommen ist, um sie in der Ehe zu fragen. Sie analysiert, wie diese Männer ein sehr junges 
Mädchen suchen, damit sie in Gehorsam und Knechtschaft erzogen werden kann. Glücklicherweise erhält sie die Unterstützung ihrer Familie 
während ihrer wiederholten Ablehnungen, versteht jedoch sehr früh, dass es nicht für alle Frauen gleich ist, wenn sie die Muße hat, diese 
Fortschritte abzulehnen. "Und zu denken, dass es arme Kinder gibt, die gezwungen gewesen wären, eines dieser alten Krokodile zu heiraten !" 
- Wenn sie das für mich getan hätten, hätte ich das Gefühl, dass er oder ich durch das Fenster hätte gehen sollen."" Obwohl Louise Michel 
sich dieser Vorherrschaft voll bewusst ist, ist ihre Beziehung zum Feminismus viel mehrdeutiger.

Eine Ablehnung des Suffragismus
Louise Michel, die heute als feministische Ikone präsentiert wird, hat es nie behauptet. Diese Distanzierung ist hauptsächlich auf die 
Tatsache zurückzuführen, dass der liberale Feminismus in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts fast hegemonial ist und sich weniger auf 
echte Gleichheit und Material konzentriert, um in erster Linie Gleichberechtigung zu beanspruchen. offensichtlich das Wahlrecht der Frauen. 
Aus Anarchismus lehnt Louise Michel diese Auffassung von Gleichheit ab. "Warum in der Tat für die politischen Rechte von Frauen eintreten, 
da es in der zukünftigen Anarchie keine Regierung mehr geben wird, keine Autorität mehr", fragt sie. Bei mehreren Gelegenheiten muss sie die 
Versuche der damaligen Feministinnen zur Instrumentalisierung ablehnen.

So wurden 1885 während der Parlamentswahlen mehrere Listen von Frauen vorgelegt, wenn sie nicht förderfähig waren, und der Name von Louise 
Michel wurde in eine von ihnen eingetragen. Sie hat es zurückgezogen und rechtfertigt, dass das Bulletin als Anarchistin nicht ihre Waffe 
ist. Viel schlimmerer Versuch der Genesung, während des Prozesses gegen Louise Michel im Jahr 1883 veröffentlicht Hubertine Auclert in ihrer 
Zeitung La Citoyenne eine Broschüre, in der sie erklärt, dass es ausreichen würde, ihr das Wahlrecht zu geben, um sie zu beruhigen, wenn die 
revolutionäre Seite von Louise Michel stört , weil es das Fehlen des rechts auf Zugang von Frauen zum parlamentarischen politischen Bereich 
ist die von ihrem Verbündeter machen würde "alle Unzufriedenen" und den Vertreter des Anti-Parlamentarismus.

Im Gegensatz zu dieser Vision, Louise Michel der Auffassung , dass "Frauen sollten ihren Platz nicht zu den Unterdrückern behaupten, ihre 
einzige Aufgabe ist es, sich in der Revolte zu halten" und fragt , wie "einpaar Frauen im Hause" verhindern könnte "den lächerlichen Preis 
von Frauenarbeit" und "das Gefängnis und der Bürgersteig, um sich gegenseitig Legionen der Unglücklichen zu übergeben" . Louise Michel ist 
eine entschlossene Anarchistin und daher keine Vertreterin des Feminismus der ersten Welle.

Das Ziel des Antifeminismus
Trotz ihrer Weigerung, sich als Feministin zu bezeichnen, war sie Gegenstand regelmäßiger Angriffe der damaligen Antifeministinnen, sowohl 
Antianarchistinnen als auch Antisozialistinnen und Konterrevolutionärinnen. Für den konservativen Clan geht es darum, die soziale Ordnung 
aufrechtzuerhalten, die eine patriarchalische Ordnung ist. Die wiederholten Angriffe sind sehr virulent gegen Frauen, die Politik spielen 
wollen, die Domäne der Männer schlechthin. Obwohl in allen politischen Lagern - einschließlich des Anarchismus - Kritik an der Präsenz von 
Frauen in der Politik und am Antifeminismus im weiteren Sinne zu finden ist, finden wir im Konservatismus tatsächlich die radikalsten 
Positionen.

So forderte 1880 eine Journalistin von La Presse die Eröffnung eines Krankenhauses für Politikerinnen, um diese als abweichend geltenden 
Aktivistinnen einzusperren. Unter diesen Politikerinnen ist die revolutionäre Louise Michel ein privilegiertes Ziel. Ihn aufgrund seines 
Geschlechts anzugreifen, ist eine Möglichkeit für die Reaktion, seine Überzeugungen und Kämpfe, insbesondere den Anarchismus, tatsächlich 
anzugreifen. Es ist daher eher die konservative und antifeministische Offensive gegen Louise Michel, die dazu beiträgt, sie zu einem Gesicht 
des Feminismus zu machen [1].

Ein Kämpfer: in Richtung Anarchafeminismus
Wenn Louise Michel ein Ziel ist, dann deshalb, weil sie de facto eine Feministin ist. Es scheint in seinem Leben und Handeln durch. Während 
der Kommune, wenn sie anfänglich als Krankenschwester mit anderen Frauen die hinteren Reihen innehatte, schloss sie sich sehr schnell den 
Barrikaden an und behauptete, neben den Männern kämpfen zu können. Im Januar 1871 wurde sie beispielsweise als Nationalgarde verkleidet, die 
sie auf das Rathaus schoss. Sie berichtet, dass sie häufig Männerkleidung anzieht, insbesondere um Zugang zu politischen Treffen zu 
erhalten, von denen Frauen ausgeschlossen sind. Sie lehnt auch Ehe und Kinder ab und argumentiert, dass wir "genug Folterungen von armen 
Müttern haben, ohne die familiären Bindungen durch Heirat zu vervielfachen: Ja, dann müssen wir nur Kämpfer sein !""". Louise Michel ist 
klar: Sie ist nur mit der Revolution verheiratet, die eine echte Übertretung der Geschlechtsnormen darstellt.

Unter der Kommune verkleidet sich Louise als Mann, um ungehindert an politischen Treffen teilnehmen zu können
Obwohl sie sich weigern, mit den Suffragisten zu kämpfen, sind ihre Positionen in der Tat feministisch. In Bezug auf die Prostitution will 
Louise Michel zunächst die Abschaffung der Gesetze zur Regulierung der Prostitution, die den in Registern eingetragenen Nummern für 
prostituierte Frauen zuweisen. Sie werden in der Tat beschuldigt, Überträger von Geschlechtskrankheiten zu sein, da zu der Zeit geschätzt 
wurde, dass ein Viertel der Männer Stammkunden waren. Sein Abolitionismus entspricht der Prostitution für Frauen und dem Krieg für Männer: 
"Krieg und Prostitution sind nicht der Zweck, für den Mütter ihre Kinder großziehen" . "Schlachthaus" und "Lupanar " "So wird gespiegelt, 
was die Kinder des Volkes zerstört, und Louise Michel erklärt "wir wollen kein menschliches Fleisch mehr, weder für den Mund von Kanonen 
noch für den Appetit von Parasiten" . Sie protestiert gegen das Stigma gegen Prostituierte, "als ob die Schande für die Opfer und nicht für 
die Mörder ist" und bietet eine Klassen- und Geschlechterlesung der Prostitution.

Sie zieht noch eine Parallele zur Prostitution, die der Ehe. Sie vergleicht das Schicksal armer Frauen mit dem Schicksal reicher Frauen: 
"Man kann es nehmen, wer will; Zum anderen geben wir es an jeden, den wir wollen. Prostitution ist das gleiche " . Wir können hier die 
Prämissen von Paola Tabets Analyse [2]in Bezug auf den wirtschaftlich-sexuellen Austausch sehen: Für Louise Michel gehören Ehe und 
Prostitution zum gleichen Spektrum der Ausbeutung der Geschlechter: in der Ehe die Frau ist " Männersuppe " . Für sie ist " Sklave der 
Proletarier, Sklave unter allen ist die Frau des Proletariers " .

Im weiteren Sinne als Ehe und Prostitution sind die Beziehungen zwischen Mann und Frau Herrschaftsverhältnisse, selbst in der Art und Weise, 
wie Frauen beurteilt werden. Die geringste Emotion, die als Sensibilität angesehen wird, disqualifiziert sie für den Kampf. Was sie zu einer 
Feministin macht, ist ihre anspruchsvolle Suche nach Gleichheit, die "ein berühmter Verstoß gegen die menschliche Dummheit" wäre . Sie 
fordert, dass Frauen nicht Macht, sondern "Wissenschaft und Freiheit" und ihren Platz " ohne Betteln " einnehmen.und gerade im Namen der 
Gleichheit den liberalen Feminismus abzulehnen. Es ist im Namen dieses De-facto-Feminismus, dieses Feminismus, der Teil eines 
anarchistischen Rahmens ist, der jede Hierarchie ablehnt und Proudhon mehrmals angreift, wenn er Frauen in die Rolle von Hausfrauen oder 
Kurtisanen einschließt Louise Michel kann als eine der ersten Vertreterinnen des Anarchafeminismus angesehen werden.

Cess (UCL Grand Paris Sud)

Ihr Feminismus in wenigen Daten:
1830-1850: Kind, lehnt wiederholt Heiratsanträge ab
1871: nimmt aktiv an der Kommune teil, verkleidet sich als Mann, um Zugang zu politischen Versammlungen zu erhalten, die Frauen verboten 
sind, und um das Rathaus zu erschießen
1882: gründet die Internationale Liga Revolutionäre Frauen
1885: Ihr Name wurde von der Liste der Frauen gestrichen, die bei den Parlamentswahlen vorgestellt wurden, und behauptet, Repräsentativität 
sei keine Waffe gegen den niedrigen Preis für Frauenlöhne, Prostitution oder die Inhaftierung von Frauen.
1886: Veröffentlichung ihrer Memoiren unter Hinweis auf die Notwendigkeit der Gleichstellung von Männern und Frauen
1899-1902: Konferenzen gegen die Prostitution sowie die Rolle der Polizei und des Staates

Bestätigen

[1] In der antifeministischen Reaktion auf die rhetorische Behandlung von Louise Michel durch Protomaskulinisten in der französischen Presse 
am Ende des 19. Jahrhunderts hat Sidonie verhoegue in den Antiféminismes , hrsg. des Rührens.

[2] Materialistische feministische Anthropologin, Autorin von La grande arnaque , L'Harmattan, 2004

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?1870-Louise-Michel-proto-anarchafeministe


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