(ca) lasoli cnt cat: [OPINIÓN]EL ANARQUISMO SEGÚN SU RELACIÓN CON LA REALIDAD MATERIAL per Lusbert

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Dom Abr 8 08:18:43 CEST 2018


Hemos conocido ya, leyendo los clásicos, las tres principales corrientes del anarquismo 
según su modelo económico: individualista/mutualista, colectivista y comunista, que de 
ello derivan los debates en torno a los modelos organizativos del anarquismo, en los que 
destaco: informal/rechazo a la organización, de masas (anarcosindicalismo) y a dos niveles 
específica/plataformismo (que incluye la organización de masas con relación directa con la 
específica), que tiene relación directa con las tres actuales grandes corrientes: 
nihilismo/insurreccionalismo, anarcosindicalismo y anarquismo social. Pero faltaría por 
definir su relación con la realidad material, es decir, en su nivel de inserción social e 
influencia en las luchas sociales que tiene también relación con el punto anterior.

Antes de continuar, querría matizar que, seguramente, en más de una ocasión habremos oído 
la coletilla de que hay tantos anarquismos como anarquistas, pero ¿no nos hemos parado a 
pensar en preguntárnoslo si es cierto o no? Realmente, cada vez tengo más certeza de que 
la afirmación cabe en las sociedades hiperindividualizadas como las actuales de los países 
occidentales, donde cada cual busca validar su propio anarquismo en el microcosmos 
libertarios. Es lo equivalente a las opiniones que cada opinólogo busca validársela dentro 
del cosmos de las opiniones y sus respectivos culos. La búsqueda de las diferencias en vez 
de los puntos en común, del concepto del individuo soberano y no como parte de un 
colectivo soberano, así como de la identidad individual frente a la colectiva..., son 
síntomas de un problema endémico donde el individualismo ha permeado en las capas más 
profundas de las sociedades capitalistas occidentales.

No obstante, las opiniones personales no son hechas a sí mismas e independientes del 
espacio-tiempo, sino que encajan dentro de un marco común que los caracteriza si son 
conservadores, prejuiciosos/tópicos, de izquierdas, de derechas, falacias, machistas, 
faministas, clasistas, etc. Asimismo, los conceptos sobre el anarquismo que construya cada 
cual encajará dentro de una de las principales corrientes mencionadas al principio. Es por 
eso que, efectivamente, no hay infinitos anarquismos, sino que según su relación, conexión 
y enfoque sobre la realidad material, adquirirán unas u otras características. Partiendo 
de estos criterios, establezco tres grandes grupos:

Anarquismo filosófico

Nestor Makhno en sus memorias criticó a los anarquistas rusos de quedarse en sus ateneos 
discutiendo sobre la moralidad de la revolución, mientras los bolcheviques habían tomado 
el Palacio de Invierno. Piotr Arshinov tampoco se quedó atrás en su crítica hacia ese 
anarquismo ruso que no se organizó. En su libro Historia del movimiento Makhnovista 
escribió que cuando Makhno formó su Ejército Negro para defender la revolución, en vez de 
recibir el apoyo de los anarquistas rusos, recibió críticas y alentó discusiones alrededor 
de la disciplina y la estructura militar. Ese anarquismo que criticaron los makhnovistas 
sigue siendo de actualidad, pues es un anarquismo que no sale de la academia ni de las 
cuatro paredes del ateneo. Su relación con la realidad material es puramente teórica y 
solo está en los libros y debates de salón, y no tiene más objetivo que alimentar 
complejos debates de academia sobre la filosofía, con nula o casi nula conexión con la 
coyuntura actual.
El reflejo que tenemos hoy del anarquismo filosófico lo encontramos en ciertos grupos 
tanto de las redes sociales como de ciertos ateneos, donde los cuatro gatos con mayor 
disponibilidad de tiempo se reúnen a debatir sobre cualquier tema por el mero hecho de 
filosofar.

Anarquismo de estilo de vida

De nuevo, encuentro en la descripción de Murray Bookchin un paralelismo con las críticas 
del makhnovismo en su época. Este concepto fue definido por él como un anarquismo que no 
actúa sobre la problemática real de la clase trabajadora en la actual coyuntura, sino que 
consiste en una suerte de anarquismo que no hace política de cara a la comunidad local 
donde residen. En otras palabras, no participa en los movimientos locales tanto si es a 
nivel individual o desde algún colectivo. Esta suerte de anarquismo solo hace política 
para el mismo grupo cerrado de amistad con unos mismos códigos de conducta, lenguaje y 
pensamiento. Ni siquiera diría que hiciesen política, sino que se dedican a practicar el 
anarquismo en el ya dentro de su reducido espacio de amistad, independientemente de su 
relación con la problemática de la clase trabajadora. Aquí se les reconoce como el ghetto 
anarco para el contexto del Estado español, ya que incluimos el anarquismo ortodoxo y 
nostálgico del '36 y el anarquismo purista e identitario, que claramente se diferencia del 
ghetto en EEUU en que se enmarca la crítica de Bookchin.

Anarquismo materialista

Continuando con Nestor Makhno y Bookchin, las críticas que han escrito no fueron de 
ninguna manera destructivas. Detrás de ellas existió y existe una propuesta con mucho 
potencial. Tanto la plataforma de Makhno como el municipalismo libertario y el anarquismo 
social de Bookchin, son un gran aporte a un anarquismo que no es considerado una filosofía 
o un estilo de vida, sino un proyecto político revolucionario y modelo de sociedad que 
aspire a superar el actual sistema capitalista. He aquí el por qué hablo del anarquismo 
materialista. A diferencia de los anteriores, el anarquismo materialista se caracteriza 
por la participación directa en las luchas sociales (por ejemplo, el anarcosindicalismo en 
el ámbito laboral, el "anarquismo a pie de calle" de la FAGC, las luchas en defensa del 
territorio...), además de trabajar por la construcción de un proyecto político que dé 
respuestas y hojas de ruta a las luchas sociales en todos sus ámbitos.
Veremos notablemente que está estrechamente relacionado con el modelo de la organización 
dual: la organización de masas y la organización política. Precisamente, el anarquismo 
materialista se caracteriza también por el nivel político, que es clave para su desarrollo 
y crecimiento como fuerza política en los tiempos que vivimos.

Notas finales

No obstante, estos tres grupos no son clasificaciones aisladas entre sí, sino que tienen 
ciertas conexiones. Por ejemplo, ¿dónde clasificaríamos un proyecto de okupación rural 
como Fraguas, donde unos jóvenes se vuelcan en recuperar la vida de un pueblo abandonado, 
en el cual, está visibilizando la situación del abandono de pueblos que vivimos en 
territorio español? ¿Dónde entrarían los proyectos de cooperativas integrales? Sobre estos 
temas los he tratado en otro artículo diferenciando entre lo que son sociedades paralelas 
y el poder popular. Aun así, dependiendo de las finalidades que tengan, los podríamos 
clasificar dentro del anarquismo de estilo de vida o del anarquismo materialista.
Con estas reflexiones pretendo aclarar unas cuestiones que considero claves, tales como ir 
superando el problema del individualismo de la diferencia y la división hasta el infinito, 
de los personalismos con base en dicho individualismo, y que cada concepción del 
anarquismo no es una construcción individual, sino que tendrá unas bases comunes que 
encajará mejor en uno de los tres grupos mencionados. Pretendo que de allí surjan nuevas 
dinámicas basadas en lo colectivo, en lo común y sobre la realidad material en que 
vivimos. Claramente soy partidario de un anarquismo materialista, por la simple razón de 
que considero que es la vía más acertada para producir cambios en la coyuntura que 
vivimos. Necesitamos un anarquismo ganador pero humilde, con visión estratégica y 
criterios de análisis materialistas, amplitud de miras e inserto en las luchas sociales, 
capaz de generar discurso, proyectos políticos y de influir positivamente en los 
movimientos sociales en clave de avance cuantitativo y cualitativo.

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