(ca) [Perú] Pueblos indígenas y amazónicos en pie de luch a

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Sun May 24 04:48:23 CEST 2009


[El martes 19 de mayo la Comisión de Constitución del Congreso aprobó un
informe en minoría que declaró inconstitucional el Decreto Legislativo
1090, Ley Forestal y de Fauna Silvestre, que es una de las más
cuestionadas por los indígenas y amazónicos en lucha, por lo que ahora
solo faltaría ser ratificado por el Pleno del Parlamento.]

El "boom" del caucho, a fines del siglo XIX y a principios del Siglo XX,
se construyó sobre la sangre de 50 mil indígenas amazónicos masacrados.
Ahora, cual dignos descendientes del heroísmo de Juan Santos Atahualpa, el
pueblo amazónico se levanta contra el Imperialismo-capitalismo y su
intento de usurpar no sólo sus territorios sino también sus vidas y
destinos.

El Estado sistemáticamente, contraviniendo sus propios tratados
internacionales, está violando el Convenio 169 de la Organización
Internacional del Trabajo (OIT), que establece la consulta previa a los
pueblos indígenas u originarios antes de cualquier tipo intervención en
sus territorios por instancias ajenas a sus propias comunidades.

Ahora bien, recordemos que el año pasado, durante nueve meses las
comunidades amazónicas protagonizaron una gran rebelión que llevó al
régimen aprista a derogar los decretos legislativos 1015 y 1073 (ver
http://www.anarkismo.net/article/9576).

Ahora, en Loreto, San Martín, Amazonas, Ucayali, Cuzco y Madre de Dios
nuevamente suenan los tambores de guerra llamando a la rebelión como
medida de fuerza tras el Paro General Indefinido acatado masivamente en la
selva y Amazonía desde el 9 de abril y que desde el 14 de mayo pasó a
hacerse el llamado a la insurgencia de los pueblos en lucha. Frente a esto
el gobierno ha decretado el Estado de Emergencia que ya ha cobrado una
victima, nos referimos al hermano awajun, Manuel Dekntai y varios
detenidos.

LEGALIZANDO EL DESPOJO A LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

La Ley 20653, Ley General de Comunidades Nativas, dada por el régimen
militar del General Juan Velasco Alvarado, reconoció un 24 de junio de
1974, la "existencia legal y la personería jurídica de los pueblos
indígenas amazónicos y sus territorios, declarándolos inalienables,
inembargables e imprescriptibles", confirmándolo en la Constitución
Política de 1979, siendo borrado de un plumazo por la Constitución
Fujimorista de 1993 para dejar el camino abierto al despojo o saqueo por
los gobiernos sucesores y abriendo la puerta para el Tratado de Libre
Comercio (TLC), que con los decretos legislativos de la segunda gestión
aprista ya han adquirido fuerza de Ley.

Una vez más, el Estado peruano ha puesto en evidencia su carácter de
instrumento de dominación de las clases explotadoras, que buscan seguir
expropiando no sólo los derechos políticos, sino también los propios
recursos a nuestras poblaciones indígenas (pueblos originarios) que hoy se
levantan en rebelión contra el poder opresor.

Como comunistas libertarios, declaramos que el derecho a la
autodeterminación de las comunidades originarias es un ejercicio del poder
popular, pues se basa en principios comunitaristas, de aprovechamiento y
uso colectivo de los recursos naturales, y en las propias formas de
trabajo y beneficio colectivo que ancestralmente se conservan.

EN DEFENSA DEL TERRITORIO Y LA "PACHAMAMA" Ó "NUGKUI"

Para los pueblos originarios, tanto de la selva como de la región andina,
"el territorio es nuestro embrión que dio origen a la existencia de
nuestros pueblos con culturas e identidad propia. Si no tenemos
territorio, somos un pueblo indígena sin vida y por tanto, estamos
sentenciados a ser exterminados".

Mientras que dentro de la ciudad la propiedad de la tierra sólo puede
acreditarse mediante un "título de propiedad", para los indígenas la
propiedad de su territorio es la "madre de la tierra", para los andinos es
la “Pachamama”, los Shuar y Awajun la denominan “Nugkui”, y así
sucesivamente, de acuerdo a la cosmovisión histórica y cultural de cada
región.

Es decir, cada pueblo tiene su propia denominación, pero el concepto de
"propiedad" tal como lo entiende la sociedad occidental no existe. Más
bien ellos se consideran de alguna manera "hijos de la tierra", que es la
que los sustenta. De allí que su relación con su territorio adquiera un
carácter inclusive hasta "sagrado". Es pocas palabras: la tierra no
pertenece a los hombres, son los hombres los que pertenecen a la tierra.

En la cosmovisión del indígena amazónico, por ejemplo, el “territorio”
abarca un "concepto amplio de la integralidad como un bien colectivo en
interdependencia con la naturaleza". "Las montañas y las cataratas donde
meditaron nuestros ancestros son heredados como lugares sagrados y gozan
de respeto como fuentes de realización visionaria y fortalecimiento
espiritual", según refieren. Es decir, su relación con el territorio que
los alberga, también condiciona su concepción ideológica y su propia
cultura.

EL ESTADO BUSCA DESTRUIR LOS NUCLEOS COLECTIVISTAS

Es importante denunciar la labor que una vez más cumplen los medios
periodísticos oficiales que se empeñan en desinformar, desvirtuar u
ocultar las justas medidas que se viene atacando en la selva peruana en
contubernio con el gobierno neoliberal de turno y sus cabezas Alan García;
el vicepresidente y almirante en retiro responsable de las matanzas en los
penales durante el primer gobierno aprista de los 80s, Luis Giampietri; el
primer ministro, Yehude Simon, otrora dirigente izquierdista, incluso
encarcelado por sus ideas y ahora fiel guardián de la reacción aprista.

Para estos políticos que controlan el Estado bajo ordenes imperialistas,
el camino hacia el despojo de las comunidades, que también de paso
constituye un plan para destruir su propio tipo de organización social y
la relación que los entrelaza con su territorio, en su esencia colisiona
con el criterio occidental de propiedad y por ello significa un freno a la
voracidad del capital transnacional que busca insertarse en esas zonas,
usurpándolas en alianza con el Estado.

Ya la Constitución Política del Estado de 1993 había derogado los derechos
de inalienabilidad, imprescriptibilidad e inembargabilidad de los
territorios indígenas.

Sin embargo, esto ha allanado el camino para la normatividad que el propio
Estado, salteándose la instancia legislativa, mediante diversos decretos
legislativos, declare los territorios de los pueblos originarios
"negociables en función de la economía del mercado".

No hay que dejar tampoco de lado el hecho que ya desde que la propia
Constitución fujimorista del 93 dejó la puerta abierta para el despojo
como mencionamos líneas arriba. Entonces es evidente que se ha empezado a
ahogar y provocar el aislamiento de las comunidades, mientras la voracidad
de las transnacionales lograba el establecimiento de concesiones en favor
de empresas petroleras, gasíferas, mineras, turísticas y madereras en
territorios ancestralmente pertenecientes a dichos pueblos.

Desde la Unión Socialista Libertaria entendemos que la lucha del pueblo
indígena, amazónico y andino, por la defensa de sus territorios, de su
organización, y de su cultura, se halla inscrita dentro de un programa
mínimo que implica la conquista de las reivindicaciones de los pueblos
oprimidos por el Estado, el Capitalismo y el Imperialismo.

Su plataforma mínima debería basarse en exigir o tomar la acción directa
por la expulsión de las transnacionales de sus territorios. Ello en
defensa de la integridad y sostenibilidad del hábitat y el ecosistema de
la región -la cual, hay que recordar, constituye uno de los "pulmones" del
planeta-, y por un desarrollo sostenible y la explotación planificada de
la flora y la fauna, en base a criterios determinados por las comunidades.
Además, la autodefensa activa de sus territorios y la recuperación de los
mismos.

La auténtica solidaridad activa con la lucha amazónica e indígena será
profundizando la protesta popular (agitación, propaganda, huelgas, paros,
acciones directas, etc.) e incorporando en toda plataforma de lucha, la de
los pueblos originarios hoy.

APOYAR LA JUSTA PROTESTA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS Y AMAZÓNICOS

Aunque como comunistas libertarios no tenemos nada que esperar del Estado
(sino sólo destruirlo), comprendemos a la lucha de los pueblos originarios
como parte inmediata de un proyecto mayor por la liberación de los
explotados, y en tal sentido se inserta en una estrategia más amplia o un
programa máximo de la revolución social.

En tal sentido, debemos apoyar las reivindicaciones que en lo inmediato
conllevan a mejorar sus condiciones de vida y madurar su organización
social, política y económica a fin de enfrentar al estado explotador y
destruirlo desde dentro, edificando esos gérmenes del poder popular que
derrumbarán a ese gigante con pies de barro que es ahora el Capitalismo,
herido de muerte a nivel mundial, por una crisis global de la que no podrá
recuperarse, si es que entendemos que tal crisis la deben pagar la
burguesía y no los pobres.

Ahora sólo cabe darle el golpe de gracia al capitalismo agónico.

En tal sentido, apoyamos la lucha del pueblo amazónico por exigir al
Estado las siguientes reivindicaciones inmediatas:

-Exigir el respeto de la autonomía y autodeterminación de las comunidades
nativas y su participación política activa en la toma de decisiones y en
la aprobación o no, a través de los mecanismos de la democracia directa
(Asambleas populares, referéndum, etc.) de las normas legales o contratos
de concesión.

-Derogatoria de la normatividad que atente o vulnere los interese de las
Comunidades Nativas y Campesinas. Es decir, la derogatoria de la Ley Nº
29317 o nueva la Ley Forestal y de Fauna Silvestre, producto de una
apresurada y parcial modificación del Decreto Legislativo Nº 1090 (Ley de
la Selva) y los conexos decretos legislativos 1089, 1064 y 1020. Es decir,
los 99 decretos impuestos y jamás consultados a los pueblos.

-Exigir beneficios y facilidades para que las comunidades o pueblos
originarios puedan desarrollar sus actividades productivas, de comercio, e
industrialización.

-Del mismo modo; beneficios y facilidades para la apertura y promoción de
la educación y cultura en las comunidades (desde estas y hacia estas). Más
colegios, docentes capacitados, promover la profesionalización de los
estudiantes nativos.

-Exigir los mayores beneficios de las actividades de exploración y
explotación del Petróleo y el Gas, en favor de los pueblos originarios,
así como la edificación de Hospitales, carreteras y la infraestructura que
requiera, siempre que sean de la aprobación de los pueblos mismos.

LA PROPIEDAD CAPITALISTA Y LAS POSESIONES COMUNITARIAS

¿Por qué el capitalismo busca no sólo apropiarse de las tierras y los
recursos de nuestras comunidades nativas y avasallar sus formas
organizativas ancestrales, basadas en principios comunitarios y
colectivistas?

La propiedad privada es un factor de separación entre los hombres, es el
origen de las clases sociales.

Ahora bien, una cosa es la propiedad y otra es la posesión. La posesión
deviene del uso de los bienes de acuerdo a las necesidades personales o
grupales, mientras que la propiedad tiene que ver con el derecho de
determinada personas o grupos a disponer de los bienes en todo momento y a
su voluntad.

Justamente la forma comunitaria de posesión, gestión y uso de los medios
de producción es más que un derecho, es el producto del ejercicio del
poder popular que han ido construyendo a lo largo de los siglos los
pueblos originarios.

El poder popular no se trata de instituciones creadas en contraposición
directa o por una suerte de deformación mecanicista de la dialéctica: Es
una red de relaciones sociales en las que priman los criterios de
igualdad; solidaridad; fraternidad entre los integrantes de la clase
explotada, en guerra de clases contra los explotadores ante quienes las
relaciones son de enfrentamiento; buscando su aniquilamiento como clases
opresoras, no sólo por la acción directa sino también por la construcción
de la nueva organización social basada en los principios comunitarios y
federalistas (asociación libre).

El anarquismo toma esta concepción del poder y la lleva a cabo a través de
instrumentos tales como la federación, la asamblea y la comunidad, con el
ejercicio activo y permanente de la democracia directa, en oposición a la
"democracia burguesa o representativa". Por ello creemos que delegar el
poder es centralizarlo e institucionalizarlo, es decir convertirlo en un
fin, y no en un servicio al cual oponemos la construcción de una
alternativa popular y libertaria en el Perú (con los puntos ya citados)
que garantice una verdadera sociedad pluri-cultural, diversa y solidaria.

¡Respeto a la autonomía y autodeterminación de los pueblos nativos!
¡Vivan las luchas de las comunidades originarias!
¡Abajo la ley de la selva y la privatización del agua!
¡Abajo las leyes expropiadoras del Estado!
¡Contra el TLC entreguista y anti-popular!
¡La selva no se vende, la selva de defiende!
¡Fuera las transnacionales del país!
¡Crear y forjar el poder popular!
¡Arriba los que luchan!

Unión Socialista Libertaria




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