A-Infos (it) Italy, Umanita Nova #23/25 - Santini e sante alleanze. Beatificazione di Carlo Acutis (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Né l'eresia né la santità esistono di per sé come realtà immutabili. 
Lungo i secoli la loro definizione è cambiata, come pure sono cambiate 
le procedure per individuarle. Le categorie di «eresia» e di «santità» 
sono applicate da coloro che intendono e pretendono imporre il proprio 
sistema di potere e il proprio programma di verità. Le istituzioni e i 
gruppi che esercitano il potere, nelle sue diverse forme, marchiano di 
«eresia» ogni esperienza considerata un anti-modello che metta in 
discussione, non riconosca o sfidi tale esercizio (e i monopòli e i 
privilegi che ne derivano). In modo uguale e contrario, applicando 
l'etichetta di «santità», sono i medesimi gruppi e le medesime 
istituzioni a proporre un'esemplarità, un modello che sia funzionale ai 
propri scopi, alla propria preservazione, alla propria linea politica.

Ci sono innegabili indotti economici connessi al culto di un santo: 
pellegrinaggi, strutture ricettive, offerte, ceri, merchandising 
religioso vario, souvenir di discutibile gusto e di assai poca 
utilità... Ma la proclamazione di un nuovo santo garantisce alla Chiesa 
cattolica ben altri e ben più importanti vantaggi anche se non 
altrettanto immediatamente visibili. In una dinamica autoreferenziale, 
la Chiesa cattolica riconosce la santità quando questa si allinea ai 
propri obiettivi e contribuisce al rafforzamento del proprio potere e 
della propria immagine, nonché a stabilire nuove alleanze o consolidarne 
di già esistenti. Le solenni canonizzazioni sono finalizzate, a seconda 
dei momenti della storia e delle circostanze politiche, alle esigenze 
sia di autodifesa sia di esaltazione della Chiesa di Roma. Il Vaticano 
concede, dunque, l'etichetta di santità se riscontra una sintonia con i 
propri interessi, se la richiesta dei promotori della causa di 
santificazione risulta, cioè, coerente e funzionale agli intenti e al 
programma del "vertice": quando l'interesse specifico di un'istituzione, 
di un particolare territorio, di un ente religioso, di un gruppo di 
potere locale, di un ceto, di una corporazione professionale, di una 
famiglia eminente s'incontra con gli interessi della Curia pontificia. 
Nel caso della canonizzazione di Carlo Acutis, formalizzata a Roma lo 
scorso 7 settembre, questi meccanismi sono particolarmente evidenti. 
Proviamo a individuarne alcuni.

Carlo Acutis, morto nel 2006 a quindici anni per leucemia fulminante, 
era rampollo di una famiglia di alta borghesia finanziaria: la famiglia 
Acutis controlla Vittoria Assicurazioni, una tra le massime compagnie 
assicurative in Italia, con un fatturato annuo di ben oltre un miliardo 
e mezzo di euro. Ricordiamo tutti lo zio del Marchese del Grillo, 
ossessionato dall'idea di far canonizzare l'antenata Quartina: far 
procedere la causa era l'unico scopo della sua vita, perseguito 
raccogliendo incessantemente testimonianze di miracoli dell'ava 
(miracoli che, di fatto, suscitavano perplessità e ilarità, non 
stupore). Oggi, l'alta borghesia - la nuova nobiltà - sembra cominciare 
a mostrare la stessa smania: avere un santo in famiglia per illustrare 
il casato e attestare anche con tale suggello speciale e assai 
dispendioso il proprio imponente volume d'affari e il proprio status. 
Del resto, i processi di canonizzazione costano una fortuna, e solo chi 
può permetterselo investe in una "certificazione di santità" che, se 
ottenuta, garantisce però un ritorno altamente spendibile.

Le istanze della potente famiglia Acutis hanno incontrato le esigenze 
della Chiesa cattolica, alla ricerca di una figura da imporre alle nuove 
generazioni cosiddette Zeta e Alpha, ormai inesorabilmente scaduti i 
precedenti santi giovanili non più abbastanza attrattivi (Luigi Gonzaga, 
Maria Goretti, Domenico Savio). Carlo Acutis viene proposto alla 
gioventù come modello di fede e, addirittura, come patrono di internet. 
Questo perché nel corso della sua breve vita, per promuovere e 
diffondere nel web la devozione eucaristica, aveva allestito un sito con 
contenuti ultraconservatori e tradizionali, centrati per lo più su 
narrazioni miracolistiche: le nuove tecnologie digitali come vetrina per 
dogmi stantii, che si vorrebbero dimostrare attraverso antichi racconti 
dal sapore favolistico.

E così ogni giorno torme di giovani cattolici, non di rado schierati in 
gruppi ben riconoscibili per divise o uniformi, sono spinte a riversarsi 
ad Assisi per venerarvi il cadavere di Carlo Acutis, esposto in una bara 
di cristallo come una moderna Biancaneve. La salma, ricoperta da una 
maschera di silicone, ha peraltro contribuito ad alimentare, soprattutto 
tra le persone più semplici, la diffusa convinzione - del tutto 
infondata - di un cadavere preservatosi miracolosamente intatto, non 
soggetto a processo di decomposizione. No, non c'è nessun "miracolo 
dell'incorruttibilità": è semplice silicone! La salma è abbigliata 
secondo il prototipo di quindicenne così come pensato dagli uffici 
marketing vaticani: felpa, jeans e sneakers, tutto rigorosamente nei 
toni del blu e tutto rigorosamente griffato. Particolare 
raccapricciante: il cuore è stato prelevato dal cadavere ed è esposto in 
apposita teca in un altro luogo assisano, la cattedrale di San Rufino. 
Lo smembramento del corpo, l'esposizione e la venerazione di sue parti 
(lingua, testa, cuore, dita, capelli, ecc.) rimandano a pensiero magico 
e a pratiche con radici antropologiche ancestrali, lo sappiamo bene. Ma 
che tali ritualità si perpetuino ancora oggi, sul cadavere di un 
quindicenne, non può non suscitare più di una perplessità. La 
frammentazione e l'ostensione, oltre a risultare inquietanti, 
costituiscono il frutto di decisioni prese da altri, oltrepassando la 
volontà della persona, non più in condizione di far sentire la propria 
voce. Il valore dell'individuo come soggetto che si autodetermina, la 
rivendicazione della propria libertà di scelta, costituiscono il nucleo 
fondativo del pensiero anarchico, pur nella sua pluralità di correnti, 
scuole, ramificazioni.

L'irriducibilità, l'unicità dell'individuo si radica a partire proprio 
dal corpo dell'individuo stesso e si esprime anche 
nell'autodeterminazione su di esso: in vita, in morte, dopo la morte. 
Ma, intanto, anche il mercato delle reliquie si è messo in moto con la 
consueta rapidità: nel web sono apparse ciocche di capelli attribuite a 
Carlo Acutis, battute all'asta a cifre da capogiro, finché la Chiesa 
cattolica non è intervenuta con una denuncia. D'altra parte, come 
potrebbe tollerare concorrenza in un settore in cui il suo monopolio è 
da secoli ben consolidato e incontrastato? Assisi, nel frattempo, è già 
ampiamente colonizzata dal brand «Carlo Acutis». La sua immagine ricorre 
ossessivamente su tutta la paccottiglia possibile: calamite da frigo, 
statuine di ogni dimensione e materiale, orologi, t-shirt, tazze, 
borracce... Mancano ancora forse gli spazzolini da denti, ma è 
probabilmente solo questione di tempo.

Al netto di tutto ciò, che pure ha un suo peso, si vuole però qui 
sottolineare come la recente canonizzazione abbia suggellato un'alleanza 
tra la Curia romana e una famiglia dell'alta borghesia finanziaria. E 
non sorprende, per inciso, che la madre di Carlo Acutis, Antonia Salzano 
Acutis, prima, instancabile promotrice della canonizzazione del figlio, 
già sieda nel Consiglio direttivo della «Pontificia Accademia Cultorum 
Martyrum» di Roma. Un tempo si canonizzavano soprattutto re, regine, 
principi, principesse; anche esponenti del clero maggiore (papi, 
cardinali, vescovi, abati), ma tutti ovviamente membri di famiglie di 
alta nobiltà. Ora, benché non completamente accantonata l'aristocrazia, 
si punta al sodalizio con l'alta borghesia imprenditoriale e 
finanziaria. Non è né un caso né una coincidenza che lo stesso giorno a 
Roma con Carlo Acutis sia stato canonizzato anche il giovane Pier 
Giorgio Frassati, morto nel 1925: anche lui rampollo di alta borghesia, 
figlio del fondatore della torinese "La Stampa", all'inizio del 
Novecento il secondo quotidiano d'Italia. Altra convergenza: entrambi i 
giovani non frequentarono scuole pubbliche ma prestigiosi licei privati 
retti da Gesuiti (Acutis a Milano, Frassati a Torino). Mirabili, 
misteriose coincidenze volute dallo Spirito Santo? Macché, una precisa 
strategia orchestrata a tavolino dalla Curia romana nel deliberare le 
canonizzazioni e che nei due casi comprende anche un'implicita 
indicazione negativa sulla scuola pubblica, aborrita dai santi. E così, 
mentre i media ci hanno sommerso di aneddoti edificanti, canti, incensi, 
lacrime ed emozioni in diretta da piazza San Pietro, nella solenne 
doppia canonizzazione del 7 settembre sono stati in realtà suggellati il 
sistema valoriale, lo schieramento socio-economico e  l'appartenenza 
élitaria che incarnano tanto Frassati quanto Acutis. Ma noi, si sa, "del 
ver squarciamo il velo, perciò siam malfattori". Anzi: eretici.

F.T.

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