A-Infos (it) Spaine, Regeneration: Libertari contro Libertari: il capitalismo mascherato da libertà di LIZA (ca, de, en, pt, tr) [traduzione automatica]

Di questi tempi, poche parole sono state così politicamente abusate come 
il concetto di "libertario". Ciò che originariamente, nel XIX secolo, 
designava coloro che, aderendo al socialismo rivoluzionario, lottavano 
per una società senza stato e senza classi, è stato cooptato da una 
scuola di pensiero che glorifica il mercato, la proprietà privata e la 
disuguaglianza come presunte espressioni di libertà. Questa 
appropriazione, promossa dal mondo anglosassone a metà del XX secolo 
sotto l'etichetta di Libertarismo, ha dato origine a una serie di 
aberrazioni concettuali, tra cui la più rozza: il cosiddetto 
anarco-capitalismo.

Questo ossimoro, che unisce due concetti antagonisti dal punto di vista 
storico e filosofico, non è solo un'impostura teorica: è un'operazione 
ideologica al servizio di un programma reazionario. Questo testo cerca 
di smantellare questa impostura da una prospettiva anarchica, esaltando 
le radici socialiste e collettiviste dell'anarchismo e sottolineando il 
ruolo dei libertari come alleati di fatto dell'autoritarismo 
neoliberista e dell'estrema destra. Come anarchici, rivendichiamo il 
termine "libertario" nel suo senso originario e affermiamo la necessità 
di dare un nome preciso a coloro che, sotto l'egida del radicalismo 
antistatale, difendono la perpetuazione del capitalismo: li chiamiamo, 
con chiarezza concettuale, libertari.

La genealogia del libertarismo

Il termine "libertario" fu utilizzato per la prima volta da Joseph 
Déjacque nel suo articolo "Dell'essere umano, uomo e donna" del 1857, 
per contrapporre coloro che si definivano liberali, figli della 
Rivoluzione francese o della Rivoluzione americana, ma contrari alla 
vera sovranità individuale e sociale. Il libertarismo emerse come 
sinonimo di anarchismo, come negazione simultanea dello Stato e del 
capitale, come affermazione di un'organizzazione sociale basata sulla 
cooperazione volontaria, sull'aiuto reciproco e sull'uguaglianza 
radicale. La tradizione iniziata con Proudhon, Bakunin, Kropotkin e 
Malatesta si sviluppò in molteplici forme organizzative nel corso del XX 
secolo: dalle federazioni agricole collettivizzate alle comuni urbane 
autogestite, dalle scuole razionaliste alle brigate antifasciste.

L'anarchismo non è, e non è mai stato, una dottrina dell'individuo 
astratto separato dalla comunità. Il suo impegno è sempre stato a favore 
di una libertà concreta, incarnata in relazioni sociali emancipate dal 
comando, dallo sfruttamento e dall'alienazione. Per questa ragione si è 
trattato di un movimento profondamente anticapitalista. Per gli 
anarchici, capitale e Stato sono due facce della stessa medaglia: 
strutture gerarchiche che negano l'autonomia popolare.

Da Ludwig von Mises a Murray Rothbard

Contrariamente a questa tradizione emancipatrice, il "libertarismo" 
emerso negli Stati Uniti a metà del XX secolo si appropriò della 
retorica della libertà per legittimare un ordine basato 
sull'accumulazione di capitale. Attraverso autori come Ludwig von Mises, 
Hans Hermann Hoppe e soprattutto Murray Rothbard, si costruisce una 
visione del mondo in cui la libertà equivale a proprietà privata 
illimitata e il mercato è elevato a meccanismo supremo 
dell'organizzazione sociale.

Vale la pena soffermarsi a considerare un'affermazione rivelatrice dello 
stesso Rothbard, figura centrale dell'anarco-capitalismo, che nel suo 
testo "I libertari sono 'anarchici'?" (1954), ha riconosciuto 
inequivocabilmente:

Pertanto, dobbiamo rivolgerci alla storia per chiarimenti; qui scopriamo 
che nessuno dei gruppi anarchici proclamati corrisponde alla posizione 
libertaria, e che persino i migliori di essi presentano elementi 
irrealistici e socialisti nelle loro dottrine. Inoltre, scopriamo che 
tutti gli anarchici attuali sono collettivisti irrazionali e quindi si 
trovano al polo opposto della nostra posizione. Dobbiamo quindi 
concludere che non siamo anarchici e che coloro che ci chiamano 
anarchici non hanno solide basi etimologiche e sono completamente astorici.

Non si tratta quindi di una confusione innocente, bensì di una 
consapevole manovra di riappropriazione terminologica. Rothbard non solo 
prende le distanze dall'anarchismo storico: lo disprezza e lo nega come 
legittimo riferimento per la propria ideologia, che trova la sua 
ispirazione non in Bakunin o Kropotkin, bensì nel più radicale 
capitalismo di Manchester.

L'ossimoro dell'anarco-capitalismo

Il cosiddetto anarcocapitalismo rappresenta il tentativo più estremo di 
questa appropriazione. Tenta di combinare anarchismo e capitalismo, due 
nozioni assolutamente incompatibili. Se l'anarchismo cerca di abolire 
ogni forma di autorità gerarchica, il capitalismo è, per definizione, un 
sistema basato sull'autorità del proprietario su coloro che non 
possiedono i mezzi di produzione della vita.

Per gli anarco-capitalisti, o più propriamente per i libertari, la 
libertà si riduce alla possibilità di firmare contratti privati tra 
individui. Ma questa idea di volontarismo contrattuale è una finzione, 
perché non tutti gli individui hanno lo stesso potere o le stesse 
condizioni per negoziare. Come sottolinea la teoria anarchica, le 
relazioni economiche nel capitalismo sono mediate dalla coercizione 
strutturale della necessità: lavorare o morire.

L'anarcocapitalismo non elimina il dominio, lo privatizza. Sostituisce 
l'autorità dello Stato con l'autorità del capitalista. Invece di una 
forza di polizia pubblica, propone eserciti privati; invece di una 
giustizia statale, arbitrato tra proprietari. In questo non c'è 
emancipazione, ma feudalesimo di mercato.

Il reazionarismo e il mercato vanno di pari passo

Il libertarismo contemporaneo, concentrandosi sulla difesa della 
proprietà e sull'individualismo radicale, diventa una piattaforma ideale 
per l'ascesa di progetti reazionari. Non è un caso che molti libertari 
siano stati alleati del trumpismo negli Stati Uniti, del bolsonarismo in 
Brasile e del mileismo in Argentina. Javier Milei, economista 
ultraliberale divenuto presidente, si dichiara libertario e ammiratore 
di Rothbard, Mises e della Scuola austriaca di economia. Nel suo 
discorso, la difesa del mercato coesiste con il disprezzo aperto per i 
sindacati, i movimenti sociali, il femminismo e la giustizia sociale.

In nome della "libertà economica" vengono attaccate tutte le forme di 
organizzazione popolare, i movimenti sociali vengono criminalizzati e 
l'esistenza dell'oppressione strutturale viene negata. Ogni lotta che 
metta in discussione la supremazia del mercato viene ripudiata. 
L'anarcocapitalismo è, in pratica, un'ideologia di guerra contro i poveri.

L'Organizzazione Libertaria come costruzione collettiva

Di fronte a questa perversa caricatura della libertà, l'anarchismo si fa 
paladino dell'organizzazione dal basso, della costruzione del potere 
popolare e della democrazia diretta. Non si tratta di atomizzazione 
individuale, bensì dell'affermazione di strutture collettive 
orizzontali, costruite dal basso. Dalle cooperative abitative alle reti 
di solidarietà di quartiere, dai sindacati autonomi agli spazi educativi 
autogestiti, l'anarchismo mette in atto una pratica sociale concreta, 
viva e materiale.

Come disse Bakunin: "La libertà di uno non può realizzarsi se non nella 
libertà di tutti". La libertà di un individuo non è limitata da quella 
di un altro individuo, ma le libertà individuali sono adeguatamente 
completate solo dalla libertà comune dell'intera società. Non c'è 
libertà possibile senza uguaglianza. E non c'è uguaglianza senza mettere 
in discussione la proprietà privata dei mezzi di produzione. 
L'anarchismo propone quindi un'economia socializzata e autogestita, in 
cui il lavoro è liberato dal giogo del capitale.

La libertà senza socialismo è privilegio e ingiustizia; Il socialismo 
senza libertà è schiavitù e brutalità

Non è solo urgente, ma fondamentale, distinguere chiaramente 
l'anarchismo dalla sua distorsione liberal-capitalistica. Di fronte alla 
mercificazione della vita, l'anarchismo afferma la dignità del comune. 
Contro l'autoritarismo nazionale o aziendale, l'organizzazione e la 
lotta di classe. Contro l'egoismo possessivo, la solidarietà rivoluzionaria.

Essere libertari non significa semplicemente essere antistatalisti: 
significa essere anticapitalisti, antipatriarcali e anticoloniali. Si 
tratta di costruire il potere dal basso, dall'orizzontalità e 
dall'autogestione, e non dal mito del singolo proprietario che "sceglie" 
sotto coercizione strutturale.

Ai nostri compagni libertari in Argentina, che in questo momento si 
stanno confrontando con le politiche antisociali del libertario Javier 
Milei, inviamo la nostra forza, la nostra solidarietà militante e il 
nostro impegno internazionalista. La tua lotta è anche la nostra.

Perché non c'è anarchismo senza rivoluzione sociale. E non c'è 
rivoluzione sociale senza rottura con il capitale.

Don Diego de la Vega, militante di Liza

https://www.regeneracionlibertaria.org/2025/05/13/libertarios-contra-libertarianos/
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