A-Infos (it) Spaine, Regeneracion: Correnti e tendenze nell'anarchismo, una breve sintesi di Andrés Cabrera (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Questo testo è stato creato con l'intento di collocare i lettori, 
militanti o meno, in un'ideologia intricata e a volte confusa, in parte 
a causa di una recente informalità che cerchiamo di limitare. Il nostro 
obiettivo non è addentrarci nelle correnti, né districare i rami che da 
esse potrebbero scaturire. La sua semplificazione non è quindi esente da 
interpretazioni o disaccordi vari, che vi invitiamo a condividere nei 
commenti, qualora dovessero presentarsi. Molti di noi hanno iniziato a 
impegnarsi nell'anarchismo senza sapere esattamente a quale ramo 
appartenesse. Ciò che avrebbe potuto essere letto come una dimostrazione 
di accessibilità spesso si è trasformato in un amalgama diffuso e 
complesso che ha alienato, se non spaventato, le persone esitanti. 
Quelli di noi che, per convinzione o per legittimazione dell'ego, sono 
rimasti negli spazi militanti si sono ghettizzati senza conoscere le 
cause di questo isolazionismo. Non conoscevamo il contesto del nostro 
attivismo, né le sue reali implicazioni, il che ci impediva di 
comprendere perché ci stessimo scontrando contro un muro invisibile di 
cui vedevamo le ferite riflesse nello specchio.

Innanzitutto è necessario impegnarsi in un esercizio di onestà, un 
percorso necessario per iniziare a costruire un futuro rivoluzionario. 
Questi versi sono opera di una persona che appartiene al movimento 
specificista come mezzo per raggiungere un fine senza alcun tipo di 
dominio, sia di classe che d'avanguardia. Inoltre, vengono pubblicati 
sulla rivista del movimento specializzato dello Stato spagnolo. 
Pertanto, alcuni lettori potrebbero pensare che manchi l'obiettività, e 
avrebbero ragione. L'oggettività è un errore appreso a scuola di 
giornalismo e comprato al mercato dei consumatori da liberi pensatori 
equidistanti. L'oggettività non esiste, l'onestà sì, e noi ci appelliamo 
a essa affinché i lettori sappiano da quale prospettiva soggettiva è 
scritto ogni testo, senza segreti o restrizioni.

L'idea per questo testo è nata dopo una sessione di formazione tenuta da 
Liza, alla quale alcuni di noi dello Stato hanno avuto il piacere di 
partecipare nella sua ultima sessione. La sessione ha affrontato le 
correnti e le tendenze attuali dell'anarchismo, concentrandosi 
principalmente sullo Stato spagnolo. Il lavoro dei compagni è stato 
supportato da studi e analisi etnografici, generando un dibattito sulla 
nostra prassi anarchica. Farò affidamento sul vostro lavoro e sugli 
appunti trasmessi da un collega dell'Embat. Pertanto questo testo, come 
ogni altra creazione, è collettivo. Confido che aiuterà i lettori a 
comprendere un'ideologia che non è un tutto omogeneo, che implica 
dibattiti e divergenze, ma anche punti intermedi o posizioni ibride.

Considerazioni preliminari

L'anarchismo nacque dal socialismo rivoluzionario nell'Europa del XIX 
secolo. Condivide quindi le stesse radici con il comunismo, anche se i 
percorsi si sono presto divisi a causa di analisi e metodologie molto 
diverse che permangono - o si sono ampliate - fino a oggi, sebbene siano 
stati costruiti ponti o quadri comuni anche con tendenze come il 
marxismo libertario. Per riassumere nel modo più elementare, il 
comunismo marxista-leninista sostiene un partito guida che sia 
l'avanguardia della rivoluzione e, attraverso la dittatura del 
proletariato, garantisca che la classe operaia possa strappare alla 
borghesia il potere che detiene fin dalla Rivoluzione francese. 
L'anarchismo, d'altro canto, ritiene che ciò porterebbe a un diverso 
tipo di dominio, repressione e burocratizzazione immobilizzata. Propugna 
quindi l'autogestione, la consapevolezza del conflitto insito, il 
processo decisionale al suo interno e la rottura di ogni tipo di 
oppressione attraverso vari strumenti. È qui che nascono i dibattiti e i 
disaccordi all'interno del movimento anarchico, nonché le strategie per 
raggiungere l'obiettivo e il tipo di autogestione ricercata.

Nella difesa dell'autogestione, possiamo distinguere tra mercati 
autogestiti e pianificazione democratica, tra collettivismo e comunismo, 
tra politica territoriale e politica settoriale all'interno del posto di 
lavoro, o tra la sfera culturale come ambito secondario o prioritario.

Nella strategia da seguire ci sono anche differenze tra chi difende 
l'organizzazione e chi si oppone, tra chi difende le riforme e chi si 
oppone, tra la violenza specifica e la violenza che innesca il 
cambiamento sociale, tra l'organizzazione programmatica e 
l'organizzazione flessibile.

Le posizioni dicotomiche a priori sollevate nei paragrafi precedenti non 
lo sono nella teoria e nella pratica del movimento, che spesso presenta 
posizioni intermedie tra questi dibattiti generali, pur mostrando, a 
seconda della corrente, una maggiore inclinazione verso l'una o l'altra 
di esse. A volte ci siamo imbattuti in un'amarezza di posizioni che 
purtroppo ha prosciugato il movimento anziché rafforzarlo nei momenti 
chiave.

È importante notare che l'anarco-femminismo, l'anarco-ecologia, 
l'anarchismo pacifista, l'anarco-primitivismo, l'anarchismo spirituale, 
l'anarchismo filosofico, l'anarchismo religioso, il mutualismo, 
l'anarchismo utilitaristico o l'ossimoro amorfo, chiamato anche 
anarco-capitalismo, rafforzati da posizioni di anarchismo individualista 
- la difesa della libertà individuale costituisce uno dei valori 
anarchici, che fa parte di un principio etico più ampio legato, allo 
stesso tempo, alla libertà collettiva, all'uguaglianza e ad altri valori 
- non sono di per sé una corrente, sebbene influenzino trasversalmente o 
settorialmente correnti più ampie ottenendo resistenza o avanzamenti in 
lotte parziali. Pertanto nessuno di essi verrà analizzato nei paragrafi 
seguenti. È anche importante notare che i criteri per definire le 
correnti possono spaziare dalla relazione con il prodotto del lavoro in 
una società futura, alle modalità di intervento e alla forma 
organizzativa, nonché a questioni politico-filosofiche, spirituali o 
quasi religiose.

1. Anarcosindacalismo e sindacalismo rivoluzionario

La corrente più facile da capire a colpo d'occhio. Il sistema 
capitalista è prima di tutto un sistema economico basato sullo 
sfruttamento del lavoro di una classe su un'altra. La via 
anarcosindacalista ritiene che il lavoro, che si tratti di studenti o 
disoccupati, sia ciò che ci permea come classe sociale. In questa 
direzione, il sindacato sarebbe l'organizzazione necessaria per 
raggiungere le masse, facilitando strutture di difesa in cui la classe 
operaia diventi sistematicamente consapevole della propria oppressione. 
Queste strutture fungerebbero sia da strumenti di lotta sia da basi 
auto-organizzative per un sistema socialista libertario. Vale a dire, 
migliorando le condizioni dei lavoratori, promuovendo la solidarietà tra 
di loro e costruendo il potere popolare, si raggiungerebbero nuovi 
obiettivi, che si tradurrebbero nell'acquisizione delle aziende da parte 
dei lavoratori, in un cambiamento del sistema economico o in una 
rivoluzione sociale.

Punti di forza

Ha la capacità di attrarre e organizzare ampi settori della popolazione, 
rendendoli consapevoli del potere di classe che detengono. Inoltre, 
possiede strutture consolidate ed elementi organizzati che comprendono 
le strutture del sistema che vuole rovesciare. Conserva la storia e la 
memoria come base del suo movimento, il che può aiutarlo a evitare di 
ripetere gli errori o a imparare dal passato.

Limitazioni

A seguito di una sistematica propaganda istituzionale e della sconfitta 
storica seguita alla crisi petrolifera degli anni Settanta, alla 
successiva ascesa di Thatcher e Reagan alla presidenza rispettivamente 
del Regno Unito e degli Stati Uniti e alla caduta dell'URSS negli anni 
Novanta, il sindacalismo venne screditato da molti elementi, alcuni dei 
quali all'interno della stessa classe operaia. Il sindacalismo 
combattivo è una minoranza rispetto al settore dei servizi, che prospera 
grazie all'obbedienza allo Stato e al capitale-CC.OO. e UGT tra gli 
altri. La struttura di qualsiasi sindacato può tendere alla 
burocratizzazione e al welfare. La sua composizione eterogenea, in 
quanto organizzazione di massa che cerca di unire la classe operaia, 
rende difficile costruire un'ideologia rivoluzionaria capace di superare 
lotte parziali o riformiste, anche se mira alla trasformazione sociale e 
a un programma rivoluzionario in più fasi tra i suoi membri. 
L'interclassismo all'interno del sindacato può comportare conflitti di 
classe, sebbene questi possano verificarsi anche tra elementi della 
stessa classe. Inoltre, i migranti, non riconosciuti dallo Stato, non 
aderiranno a questo movimento a causa dei problemi legali che potrebbero 
sorgere in una causa di lavoro.

Riferimenti storici

Rudolf Rocker, Lucy Parsons, Anselmo Lorenzo, Georges Sorel o lo storico 
CNT.

Attualmente

CNT, CGT e Solidaridad Obrera nello stato spagnolo e, per citarne altri, 
il nuovo sindacalismo anglosassone o sindacalismo rivoluzionario francese.

2. Insurrezionalismo

Per i media mainstream è l'unica corrente all'interno dell'anarchismo. 
Lo Stato e il capitale sfruttano la combattività di questa tendenza per 
instillare paura in una popolazione educata con valori secondo i quali 
la legittimità della violenza spetta esclusivamente allo Stato e la 
nonviolenza deve essere l'unica via per la classe operaia per 
raggiungere i suoi obiettivi. Cioè l'esatto opposto dei postulati 
insurrezionalisti secondo cui attraverso un conflitto aperto e diretto, 
gli individui dormienti diventeranno consapevoli della violenza 
sistematica del capitalismo. Cercando di mostrare la violenza e la 
repressione dello Stato, fanno affidamento sulla rivolta del popolo 
affinché la ottusa classe operaia possa comprendere i postulati 
anarchici. Sono consapevoli che i gruppi di affinità e di azione sono 
l'organizzazione necessaria per distruggere questo sistema e che altri 
gruppi consolidati e di ampia portata possono replicare le strutture di 
dominio e sfruttamento. Le ultime ondate di questo movimento sono state 
influenzate dall'autonomismo e, in alcuni luoghi, dal maoismo 
radicalizzato e dal guevarismo, con una forte tendenza all'avanguardia.

Punti di forza

Ci si aspetta che queste piccole organizzazioni siano agili e anonime, 
consentendo una capacità operativa rapida ed efficace. In caso di 
un'escalation violenta da parte dello Stato, si tratta di persone 
addestrate all'autodifesa e alla combattività contro il nemico di classe 
e le sue forze repressive. In periodi di forte malcontento sociale, il 
loro lavoro è più ampiamente accettato e funge da catalizzatore per le 
fasi successive della rivoluzione sociale. L'insurrezionalismo in 
passato suscitava paura tra gli oppressori, paura che si traduceva - 
grazie anche al lavoro di altre correnti con altri tipi di 
organizzazione - in miglioramenti nelle condizioni di vita della nostra 
classe.

Limitazioni

Sono i massimi esponenti dell'ultraavanguardia. Un piccolo gruppo, 
attraverso le sue azioni, influenza le dinamiche sociali senza 
interagire con esse, influenzando altri modelli di lotta o di 
organizzazione. Dando priorità alla pratica rispetto a qualsiasi teoria, 
di solito non hanno processi di riflessione e analisi - e non c'è azione 
senza ideologia, consapevole o meno; Quando agisci senza consapevolezza, 
puoi ottenere esattamente l'opposto di ciò che desideri. Con il 
passaggio a una mentalità operaia e civica, si sono dimostrati incapaci 
di comprendere questa logica. Mostra anche una deriva individualistica e 
di stile di vita dovuta all'autocompiacimento delle proprie azioni e 
alla mancanza di autocritica che si verifica tra i gruppi di affinità 
che formano questo movimento.

Riferimenti storici

Alfredo M. Bonanno, Johann Most, Severino Di Giovanni, Sergei Nechayev o 
John Zerzan.

Attualmente

I loro gruppi appaiono e scompaiono frequentemente. Questa non è la sede 
per presentare gruppi specifici, quindi ci limiteremo a discutere delle 
loro dinamiche.

3. Autonomismo

La maggior parte dei collettivi, dei gruppi e degli spazi attivisti 
dello Stato sono autonomisti. Dai centri sociali, occupati o meno, alle 
radio libere, alle biblioteche autogestite, agli orti collettivi o agli 
atenei libertari, perfino quelli legati ai sindacati, ma anche a spazi 
più ampi o esperienziali come le comuni, il Rojava o i caracoles 
zapatisti. La maggior parte delle persone che iniziano il loro attivismo 
in Spagna lo fanno all'interno del movimento autonomista senza 
comprendere i retroscena di questa tendenza, che mira a liberare spazi o 
creare progetti all'interno del sistema che ne rompano la logica. 
L'aspirazione di questo movimento è quella di creare quanti più spazi 
possibili al di fuori del controllo dello Stato, per indebolirlo - come 
i buchi di un formaggio Gruyère - anche se si tratta più di una pratica 
o di un'inerzia inconscia che di una teoria. In questo modo, liberando 
spazi, si creerebbe un sistema alternativo, senza organizzazione né 
relazioni tra i fronti di combattimento. Mentre il capitalismo cerca di 
raggiungere ogni aspetto della vita e di disattivare l'intera classe 
operaia, l'obiettivo dell'autonomismo è dimostrare che non può 
raggiungere ogni luogo.

Punti di forza

Essi attraggono settori della popolazione attraverso diverse 
preoccupazioni che altrimenti sarebbero più difficili da affrontare, 
anche se spesso ciò significa che li affrontano solo per interessi 
utilitaristici. Vivono forme critiche di socialità e fungono da sostegno 
o rifugio per i dissidenti. Essi sostengono o offrono spazio a lotte 
diverse, anche se non fanno parte della loro corrente, il che ha 
permesso alla militanza statale di sopravvivere nel deserto dei decenni 
precedenti. Possono essere spazi piacevoli per una prima militanza che 
porta a una più combattiva, anche se è importante sottolineare la parola 
può .

Limitazioni

La fragilità dell'autonomismo è una costante: i gruppi si disgregano a 
causa di controversie individuali o dell'esaurimento dei militanti. Non 
sono in grado di generare una struttura più ampia a causa delle loro 
dinamiche settoriali. Il potere informale costituisce una parte 
sostanziale delle loro assemblee e, pertanto, non sfuggono alla logica 
del dominio, sebbene queste non siano nominate e siano quindi più 
diffuse e complesse da analizzare. Sono molto compiaciuti di sé e gli 
attivisti in questi spazi collegano la loro personalità e il loro ego al 
gruppo in questione, rifiutando di accettare il cambiamento o 
l'inutilità della loro lotta. Hanno pochissimi elementi di controllo 
iniziale, il che facilita l'infiltrazione della polizia, come abbiamo 
visto negli ultimi anni. Essendo interclassisti, non riescono a 
consolidare strategie rivoluzionarie più ampie e a volte finiscono per 
essere più socialdemocratici che anarchici, a causa dell'integrazione 
nelle loro strutture di un sottile riformismo che non sanno o non 
possono frenare. Invece di creare un nuovo quadro per la creazione di 
libere relazioni sociali, creano libere relazioni sociali con 
l'intenzione di creare un nuovo quadro, confondendo i mezzi con i fini.

Riferimenti storici

Murray Bookchin, Gustav Landauer, Antonio Negri, Pierre-Joseph Proudhon, 
Hakim Bey o Carlos Taibo.

Attualmente

Organizzazioni della società civile, atenei, cooperative di lavoratori e 
consumatori, gruppi di sostegno, gruppi di lotta settoriali, comuni o 
Rojava.

4. Specificismo o piattaformismo

Una corrente arrivata di recente nello Stato con la maggiore tradizione 
del Sud America -le differenze tra piattaformismo e specificismo 
cominciano a essere visibili tra i due territori-. Egli ritiene che 
organizzazioni piccole, temporanee o sintetiche non consentano la 
creazione di uno strumento capace di influenzare i processi di lotta. 
Essi propugnano quindi una militanza specificatamente anarchica o duale, 
condivisa con altre militanze in un fronte di lotta o di sintesi - 
sindacato per la casa, movimento ambientalista, spazio autonomo... - 
recuperando il dualismo organizzativo proposto da Bakunin. Ritiene che 
la creazione di organizzazioni rivoluzionarie libertarie sia necessaria 
per un'azione unitaria, poiché agire in isolamento disperde le forze e 
impedisce la generazione di un orizzonte rivoluzionario, poiché le 
dinamiche autonomiste che permeano la militanza anarchica impediscono di 
affrontare questioni di classe attuali o generali. Ogni membro è 
responsabile dell'organizzazione e l'organizzazione a sua volta è 
responsabile di ciascun membro. Tra i suoi membri ci sono chi difende la 
coesione all'interno dell'organizzazione e chi difende il rispetto per 
tutte le iniziative individuali. Intendono gli spazi sindacali o 
liberati - autonomi - come spazi in cui avere un impatto, in modo che la 
prospettiva libertaria non vada persa, anche se senza cooptarli. 
Promuovono la disciplina militante, la democrazia autogestita, il 
federalismo e la riconciliazione tra individuo e collettività. Ritengono 
che il conflitto aperto tra la classe dominante e quella dominata sia 
inevitabile e cercano di fornire alla classe operaia un potere popolare 
che contribuisca a spezzare le catene dell'oppressione, divenute rigide 
e arrugginite nel tempo.

Punti di forza

Può generare una piattaforma da cui partire per costruire analisi e 
riflessioni condivise. Facilita il consolidamento di una strategia che 
consente l'unità di azione. Cerca di rompere con l'informalità e la 
disorganizzazione che hanno caratterizzato il movimento libertario negli 
ultimi anni. Ha la capacità di difendere i processi di lotta contro le 
burocrazie e le derive autoritarie. Può generare un'organizzazione 
internazionale e internazionalista. È in costruzione, il che rappresenta 
un punto di forza iniziale dovuto alla motivazione militante che si 
traduce in un motore in movimento, a differenza dei muri che gli stessi 
militanti hanno incontrato in altri movimenti.

Limitazioni

Senza un codice etico militante, si può arrivare a dinamiche 
d'avanguardia o dirigiste. Allo stesso tempo, può sprofondare nella 
burocratizzazione o nel settarismo se la prassi e la teoria non vengono 
articolate in modo dialogico. Potrebbe anche portare a dinamiche di 
potere o a violenza cisgeteropatriarcale, come altre tendenze 
anarchiche, se non prevede protocolli di azione, critica e autocritica.

Riferimenti storici

Il piattaformismo europeo (Ida Mett, Nestor Makhno o Piotr Arshinov), 
l'Alleanza democratica di Michail Bakunin, Errico Malatesta o lo 
specifismo latinoamericano.

Attualmente

OSL (Brasile), FAU (Uruguay), FAR (Argentina), UCL (Francia), Die 
Platform (Germania) e le organizzazioni che compongono questo media 
nello stato spagnolo.

5. Anarchismo culturale

Questa quinta tendenza è la più diffusa e complessa di tutte, tanto che 
sono stati sollevati dubbi molto diffusi sulla sua inclusione. Molti dei 
postulati inizialmente scartati come correnti ne fanno parte in un senso 
più ampio e astratto, come l'anarchismo filosofico e individualista. 
L'anarchismo culturale permea tutte le correnti precedenti, sebbene non 
sia dotato di una teoria chiara, al di là della critica superficiale del 
sistema costituito o dei suoi organi di potere. Egli ritiene che creando 
una cultura che rompa con i dogmi consumistici del capitalismo, più 
persone diventeranno consapevoli della loro realtà vissuta. La sua 
amalgama spazia dall'estetica (abbigliamento, aspetto , decorazione) 
all'arte (musica, pittura, letteratura, teatro), passando per lo 
spirituale o il religioso. Potrebbe non trattarsi di un movimento, ma 
semplicemente di un metodo di propaganda anarchica o di creazione di 
egemonia di classe. Un certo tipo di autonomismo potrebbe anche essere 
considerato l'attuazione dell'anarchismo culturale.

Punti di forza

Può unire persone che altrimenti non sarebbero attratte dai circoli 
anarchici. Può essere considerato un elemento contro-egemonico o 
egemonico di classe che aiuta o promuove una lotta più ampia e dotata di 
maggiori risorse. A volte, l'aspetto emozionale o sensoriale risulta più 
efficace nella creazione iniziale della coscienza nella classe operaia.

Limitazioni

Il capitalismo lo integra perfettamente vendendo a questo target di 
consumatori alternativo il prodotto emozionale desiderato. Mancando 
un'organizzazione e dei postulati più solidi, spesso le persone 
aderiscono agli assiomi del capitalismo: il giovane con l'estetica 
anti-sistema degli anni Novanta è il padrone di casa di oggi. Gli 
individui, creatori o consumatori di cultura, vedono la cultura come un 
fine in sé, non come un mezzo di propaganda. È estremamente debole e 
individualista.

Riferimenti storici

Cantautori dissidenti, gruppi punk come i Sex Pistols e Guy Debord e il 
situazionismo.

Attualmente

Gruppi musicali, scrittori, registi, gruppi teatrali, gruppi artistici, 
bar alla moda e negozi di abbigliamento, tra molti altri.

Conclusione

Sebbene questa analisi abbia cercato di essere il più meticolosa e 
concisa possibile, ho certamente omesso degli elementi o fatto ricorso a 
banali semplificazioni. Chiedo quindi che la critica parta dalla 
costruzione di una narrazione comune e di un miglioramento collettivo. 
Eventuali appunti presi sul testo saranno presi in considerazione e 
corretti se l'analisi esplicita verrà condivisa.

Dobbiamo dotarci di una teorizzazione che ci aiuti a comprendere la 
sconfitta storica da cui proveniamo per poterla superare. Dobbiamo 
riconoscere che ciascuno dei militanti - e sottolineo militanti - che 
fanno parte delle correnti precedenti ha contribuito con il suo granello 
di sabbia alla lotta incessante contro un mostro che impara dai propri 
errori, che divora qualsiasi turbamento e che ha perfezionato i suoi 
mezzi di tortura e di propaganda. Le critiche alle tattiche o alle 
strategie si basano sui loro comprovati limiti, nella consapevolezza che 
sono necessarie, o lo sono state, nei processi di emancipazione. È 
nostro dovere storico riconoscere i successi e i fallimenti di tutti i 
combattenti anarchici e cercare nuovi strumenti che possano porre fine 
una volta per tutte all'opulenza e ai privilegi dei nostri nemici di 
classe. Dobbiamo adottare misure per raggiungere i nostri obiettivi. 
Chiedo ai lettori di non associarsi personalmente, come se fossero un 
partito politico, a nessun movimento o gruppo; sono semplicemente un 
mezzo per raggiungere un obiettivo più grande. Nessuno sarà libero 
finché non lo saremo tutti. Grazie per la lettura.

Andrés Cabrera, attivista di Impulso.

https://www.regeneracionlibertaria.org/2025/05/08/corrientes-y-tendencias-del-anarquismo-un-breve-resumen/
________________________________________
A - I n f o s 	Notiziario Fatto Dagli Anarchici
Per, gli, sugli anarchici
Send news reports to A-infos-it mailing list
A-infos-it@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-it
Archive http://ainfos.ca/it