A - I n f o s

a multi-lingual news service by, for, and about anarchists **
News in all languages
Last 40 posts (Homepage) Last two weeks' posts Our archives of old posts

The last 100 posts, according to language
Greek_ 中文 Chinese_ Castellano_ Catalan_ Deutsch_ Nederlands_ English_ Français_ Italiano_ Polski_ Português_ Russkyi_ Suomi_ Svenska_ Türkçe_ _The.Supplement

The First Few Lines of The Last 10 posts in:
Castellano_ Deutsch_ Nederlands_ English_ Français_ Italiano_ Polski_ Português_ Russkyi_ Suomi_ Svenska_ Türkçe_
First few lines of all posts of last 24 hours | of past 30 days | of 2002 | of 2003 | of 2004 | of 2005 | of 2006 | of 2007 | of 2008 | of 2009 | of 2010 | of 2011 | of 2012 | of 2013 | of 2014 | of 2015 | of 2016 | of 2017 | of 2018 | of 2019 | of 2020 | of 2021

Syndication Of A-Infos - including RDF - How to Syndicate A-Infos
Subscribe to the a-infos newsgroups

(de) France, UCL AL #316 - Geschichte, Polnisch, Deutsch, Jüdisch, Rosa Luxemburg ... (ca, en, it, fr, pt)[maschinelle Übersetzung]

Date Tue, 4 May 2021 10:48:52 +0300


Die Polin, Deutsche, Jüdin Rosa Luxemburg war vor allem eine internationalistische Sozialistin. Seine Opposition gegen Lenin und sein tragisches Ende, Opfer des Verrats der Sozialdemokraten, machten ihn zu einer revolutionären Ikone. Ohne auf die Hagiographie einzugehen, ist es möglich, einige starke Ideen aus dem Gedanken dieses ikonoklastischen Marxisten zu extrahieren. ---- Was wissen wir über Rosa Luxemburg? Geboren in Polen, damals unter zaristischem Einfluss, wurde ihr Leben 1871 unter das Zeichen des Internationalismus gestellt: Jüdin russischer Nationalität, sie ging in die Schweiz ins Exil, bevor sie die deutsche Staatsangehörigkeit annahm. Die Bedingungen seiner Ermordung im Januar 1919 bei der gewaltsamen Unterdrückung der deutschen Revolution, die die spartakistischen Führer Rosa Luxemburg und Karl Liebknecht an der Spitze traf, und sein in einen Berliner Kanal geworfener Körper machten ihn zu einer revolutionären Ikone, die Opfer konservativer Unterdrückung wurde der Verrat der Sozialdemokraten.

Wenn wir noch eine Kritik an der leninistischen Auffassung der Partei hinzufügen, würde es nicht viel dauern, bis die Genossin Rosa in ein hypothetisches libertäres Pantheon aufgenommen wird. Daniel Guérin sah in ihr "einen der Bindestriche zwischen Anarchismus und authentischem Marxismus" . Abgesehen von der Legende und den Wiederherstellungen schwingen ihre Positionen zur nationalen Frage, zur Rolle der Partei, zum Autoritarismus oder zur revolutionären Spontaneität noch heute mit unseren Kämpfen mit.

Ein kompromissloser Internationalist
Am Ende des 19. Jahrhunderts, des Jahrhunderts der Nationen und des Nationalismus, teilt die nationale Frage, obwohl sie nicht zentral für die Arbeit von Marx ist, die Sozialisten und Marxisten. Karl Kautsky sieht darin sogar " eine entscheidende Phase in der Geschichte der Menschheit, die mit dem Schicksal der Entwicklung der sozialen Klassen verbunden ist"[1].. Die Emanzipation der Arbeiter durch nationale Befreiungskämpfe. 1893 hielt die 22-jährige Rosa Luxemburg auf dem Kongress des Internationalen Sozialisten in Zürich in einer überwiegend männlichen Versammlung eine bemerkenswerte Rede, die gegen das sozialistische Doxa der damaligen Zeit gerichtet war. Seine These: Die zentrale Frage des polnischen Proletariats ist nicht der Aufbau eines einheitlichen Polens (letzteres wird dann zwischen dem Russischen Reich, dem Österreichisch-Ungarischen Reich und dem Deutschen Reich aufgeteilt), sondern die konkreten Kämpfe, die das Proletariat vereinen. Dies ist eine Überzeugung, die sie niemals verlassen wird.

Rosa Luxemburg bei dem Treffen anlässlich des Internationalen Sozialistischen Kongresses in Stuttgart im Jahr 1907.
Diese nationale Frage ist ein Thema, das Rosa Luxemburg (wie Josef Strasser oder Anton Pannekoek) viele Jahre lang nicht aufgreifen wird und sich zunächst den Ansichten von Marx und dann von Lenin widersetzt. Sie warnte ihre Zeitgenossen immer wieder vor den Gefahren des Nationalismus - und die Haltung einer Mehrheit der Sozialisten bei Ausbruch des Ersten Weltkriegs konnte ihr Recht nur beweisen. Diese heftige Opposition gegen die nationale Idee wird auch dazu führen, dass sie sich dem Bund widersetzt (der Allgemeinen Union der jüdischen Arbeiter Litauens, Polens und Russlands, einer sozialistischen, säkularen und transnationalen jüdischen politischen Partei)[2]. und sie wird sich wie der Leo Jogiches, der SDKPil (die Sozialdemokratie des Königreichs Polen und Litauen) mitbegründet hat, weigern, daran festzuhalten und es sogar zu unterstützen.

Adept des spontanen Sozialismus
Rosa Luxemburg war von einer festen Überzeugung getrieben, die durch die Analyse der verschiedenen Aufstände und Revolutionen im 19. Jahrhundert untermauert wurde: Es sind die Kämpfe, die das sozialistische Bewusstsein stärken . Diese Überzeugung wird bei seiner heimlichen Rückkehr nach Polen im Jahr 1905 endgültig verankert, um sich seinen russischen und polnischen Kameraden im Aufstand anzuschließen. Sie beobachtete dann die Bedingungen für den Ausbruch der ersten russischen Revolution. Sie wird aus dieser Erfahrung einen wesentlichen Text ziehen, Massenstreik, Partei und Gewerkschaft[3]. Sie verteidigt die These, dass die Spontaneität der Massen für die Entstehung einer revolutionären Bewegung wesentlich ist[4].

Rosa Luxemburgs spontaner Sozialismus ist kein Spontanismus. Es ist nicht aus dem Nichts geboren - und vor allem nicht aus brillanten Handlungen einer selbsternannten Avantgarde, die die schlafenden Massen wecken würde; es ist in Kämpfen gebaut. Seine Waffe? Der Massenstreik. Konzession oder nicht an die anarchistische Bewegung? Einige, wie Daniel Guérin, sehen darin einen Weg, sich dem Generalstreik, dem Slogan der revolutionären Anarchisten, anzuschließen, ohne offen die Formel zu verwenden, die den Rubikon überqueren würde. Diese These ist riskant. Auf der anderen Seite posiert Rosa Luxemburg bereits als Gegnerin der Linie der deutschen SPD, die sich dann eher auf abwartende Positionen befindet.

Die Massen gegen die Avantgarde
Die Frage der revolutionären Spontaneität untergräbt auch die von Kautski und Lenin verteidigten Positionen zur zentralen und zentralisierenden Rolle der Partei. Für Rosa Luxemburg müssen die Führer diese Spontaneität nicht fürchten, im Gegenteil, sie müssen sie akzeptieren und nutzen. Spontanität und Kreativität der Massen sind der Motor der Revolutionen. Rosa Luxemburg lehnt die Idee ab, dass der Sozialismus von oben von einer Avantgarde professioneller Revolutionäre gewaltsam eingeführt werden kann, die am besten wissen sollen, was für die unteren Klassen gut ist[5]. Das sozialistische Bewusstsein kann nicht "von außen" eingeführt werden Wie Kautsky und Lenin behaupten, ist es im täglichen Kampf um Rechte und vor allem im revolutionären Kampf um den Sturz des Kapitalismus aufgebaut. Dies ist der Kern seiner politischen Theorie: "Die Transformation der Welt aus sozialistischer Sicht kann nur durch das autonome und direkte Handeln der großen Volksmassen zu einem erfolgreichen Abschluss gebracht werden"[6].

Die russische Revolution von 1905 verstärkte tatsächlich nur eine Überzeugung, die bereits zum Ausdruck gebracht worden war. Ab 1904 kritisierte Rosa Luxemburg die Auffassung der Partei nach Lenin in Begriffen, die die Libertären nur positiv herausfordern können: "Der von Lenin verteidigte Ultrazentralismus scheint uns nicht von einem positiven und kreativen Geist, sondern von einem sterilen Geist der Nacht durchdrungen zu sein Wächter. Alle seine Sorgfalt neigt dazu, die Aktivität der Partei zu kontrollieren und sie nicht zu befruchten; die Bewegung eher einzugrenzen als zu entwickeln ; es einzudämmen, nicht zu vereinheitlichen "[7]. Die von Lenin befürwortete zentralisierte Führung gefährdet die spontane Tätigkeit der Massen und ihren kreativen Geist, wesentliche Elemente für den Erfolg von Revolutionen.

Die Klasse gegen die Partei
Für Rosa Luxemburg ist menschlicher Fortschritt nur durch die Entwicklung der Demokratie und nicht durch ihre Angleichung vorstellbar. Es ist ein Thema, das sie 1918 in The Russian Revolution[8]wieder aufnehmen wird , einer posthumen Veröffentlichung, in der sie die bolschewistische Revolution kritisch unterstützt. Für sie ist "der grundlegende Fehler von Lenin-Trostkis Theorie genau, dass sie wie Kautsky die Diktatur der Demokratie ablehnen. "Diktatur oder Demokratie" In diesen Begriffen stellt sich die Frage für die Bolschewiki und für Kautsky.". Wenn Rosa Luxemburg offensichtlich die Position von Kautsky kritisiert, der auf der Seite der Demokratie steht und die bürgerliche Demokratie versteht, kritisiert sie auch die Position von Lenin und Trostky, "die Diktatur einer Handvoll Menschen, das heißt eine Diktatur nach bürgerlichem Vorbild."" . Diese beiden Positionen sind laut ihr "zwei entgegengesetzte Pole so weit voneinander entfernt wie die andere von authentischer sozialistischer Politik" . Wenn Rosa Luxemburg die Idee der Diktatur des Proletariats nicht ablehnt, erinnert sie sich im Gegenteil daran, dass "diese Diktatur das Werk der Klasse sein muss und nicht einer kleinen Minderheit, die im Namen der Klasse regiert". . Für die Sowjets ;; gegen die Parteidiktatur.

Das Leben und Werk von Rosa Luxemburg ist noch heute reich an Lektionen für revolutionäre libertäre und antiautoritäre marxistische Aktivisten. Seine Unnachgiebigkeit ebenso wie sein Humanismus erinnern uns daran, dass es immer fruchtbare Wege (Stimmen) für einen nicht-chauvinistischen, nichtstaatlichen und wirklich emanzipatorischen Kommunismus gegeben hat.

Rosa Luxemburg (rechts) mit der sozialistischen, feministischen und antifaschistischen Aktivistin Clara Zetkin im Jahr 1910
David (UCL Grand Paris Sud)

Bestätigen

[1] Jean-Numa Ducange: "Sollten wir die Nation verteidigen? Marx, die Marxisten und die nationale Frage von den Ursprüngen bis zur Gegenwart", Actuel Marx , 2020/2, Nr. 68.

[2] "Der Bund (1897-1949): Jüdische und universalistische Arbeiterpartei", Alternative Libertaire , November 2018.

[3] Rosa Luxemburg, "Massenstreik, Partei und Gewerkschaft", Œuvres I , Paris, Maspero, 1969.

[4] Ottokar Luban, "Die kreative Spontaneität der Massen nach Rosa Luxemburg ", Agone , 2016/2, Nr. 59.

[5] Isabel Loureiro, "Eine Demokratie durch revolutionäre Erfahrung. Lukács, Leserin von Rosa Luxemburg", Agone , 2016/2, Nr. 59.

[6] Ibidem.

[7] Rosa Luxemburg, "Organisatorische Fragen der russischen Sozialdemokratie ", online unter marxists.org .

[8] Rosa Luxemburg, Die russische Revolution , Dawn Editions, 2013

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Polonaise-allemande-juive-Rosa-Luxemburg
_________________________________________
A - I n f o s Informationsdienst
Von, Fr, und Ber Anarchisten
Send news reports to A-infos-de mailing list
A-infos-de@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe http://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-de
Archive: http://www.ainfos.ca/de
A-Infos Information Center