A-Infos (de) Föderation deutschsprachiger Anarchist*innen - Die Aufstände in Taksim – zwischen Hippie-Flair, Selbstverwaltung und Nationalismus (en)

Die aktuellen Proteste in Taksim (Istanbuler Stadtteil) begannen am 27.05.2013 in Form 
einer gentrifizierungskritischen Aktion. Aufgerufen hatten Stadtentwicklungs-, Öko-, 
LGBTQ-, Tierrechtskreise sowie Anarchist*innen. Konkret ging es um die geplante Zerstörung 
des Gezi Parks, dessen Bäume gefällt und einem neuen Einkaufszentrum weichen sollten. Doch 
wie konnte diese anfangs kleine Aktion sich in einen Aufstand der Massen verwandeln? ---- 
Auch in Nordafrika begannen die Aufstände im vergangenen Jahr mit der Aktion eines 
Einzelnen. Manchmal können kleine Proteste der letzte Tropfen sein, der das Fass zum 
Überlaufen bringt und kollektive Forderungen entfacht. Ebenso schaffte es die kleine 
Kundgebung in Taksim, die Unzufriedenheit von Tausenden von Menschen offenzulegen, so dass 
sich die Thematik völlig von ihrem Ursprung verschob und zu einer Bewegung gegen die 
Regierungspartei AKP („Partei für Gerechtigkeit und Aufschwung“) und insbesondere gegen 
ihren Ministerpräsidenten Tayyip Erdogan sowie gegen ihre Polizei heranwuchs.

Während der initialen Gezi-Park-Aktion wurde eine Kundgebung abgehalten sowie Zelte im 
Park aufgestellt, der bereits von Baubaggern umgeben war. Am 1. Juni stürmte die Polizei 
um 5 Uhr morgens das Gelände und zündete die Zelte der Schlafenden an (!). Die erwachten 
und aus den Zelten stürmenden Menschen attackierte sie mit Schlagstöcken und versuchte, 
sie vom Gelände zu vertreiben. Es war wohl diese immense und brutale Repression der 
Behörden gegenüber der zivilen Bevölkerung, welche die Verbreitung der Proteste auslöste.

Wieso tauchten plötzlich Nationalflaggen auf?

Einzelne Politiker*innen der BDP („Partei des Friedens und der Demokratie“, vertritt die 
Interessen der kurdischen Bevölkerung auf parlamentarischer Ebene) hörten von der 
Repression und kamen zum Park, um sich den Protesten anzuschliessen. Dabei verbreitete 
sich unter anderem ein Foto, welches einen BDP-Politiker dabei zeigte, wie er sich gegen 
die Bagger stellt, um ein Sägen der Bäume zu verhindern.

Dies wiederum bewegte die kemalistische CHP („Republikanische Volkspartei“, 1923 durch 
Mustafa Kemal Atatürk gegründet, als er die Nation „türkei“ gründete) zu Taten, da diese 
befürchtete, die BDP führe die aktuellen Parkproteste an und gewinne dadurch an 
Popularität. Um die eigene Partei zu profilieren, tauchten dann Politiker*innen und 
Mitglieder der CHP plötzlich mit türkischen Nationalflaggen und Atatürk-Konterfeis im Gezi 
Park auf. So begann die erste nationalistische Prägung der Proteste. Dies traf anscheinend 
den Nerv der Zeit, da durch die Erdogan-Regierung das allererste Mal in der Geschichte der 
türkei der Kemalismus an Macht und Einflussnahme verloren hatte. Unter anderem hatte 
Erdogan die Allmacht des Militärs gebrochen, welche als Hüter des Kemalismus fungierten 
und dies in der Vergangenheit auch in Form von mehreren Militärputschen gewaltsam zum 
Ausdruck gebracht hatten. So waren nun im Gezi-Park auf einmal überall Nationalflaggen zu 
sehen sowie Parolen zu hören wie: „Wir sind alle Kemals Soldaten!“, „Rücktritt der 
Regierung!“ oder „Dikator Tayyip!“.

Mittlerweile hatten sich auch Organisationen jeglicher anderer Couleur den Protesten 
angeschlossen, u.a. Marxist*innen. Um zu verstehen, weshalb die türkische Nationalflagge 
nicht nur von kemalistischen Kreisen verwendet wurde, muss man etwas ausholen. Die 
historische Erziehung in der türkei ist stark geprägt von der Auffassung, die 
kemalistische Armee sei ein revolutionärer Vorreiter gewesen, habe die europäische 
Besatzung beendet und einen anti-imperialistischen Krieg geführt, Konservatismus und 
Islamismus beendet und den Laizismus gebracht. Als um 1968 herum diverse marxistische 
Bewegungen entstanden, riefen viele marxistische Anführer angesichts der kleinen 
Arbeiter*innenklasse dazu auf, sich mit dem Kemalismus zu vereinen, da man nur so einen 
sozialistischen Sieg erreichen könne. Manche marxistische Organisationen begannen dann, 
die türkische Flagge als Symbol der Unabhängigkeit von kapitalistischen, imperialistischen 
Staaten (USA, Europa) zu verwenden. Dadurch geriet die nationale Symbolik auch in linke 
Kreise und beschränkt sich nicht nur auf die Anhänger*innenschaft der CHP. Diese 
historische Entwicklung war auch die Grundlage dafür, dass die Nationalfahne in den 
aktuellen Protesten von verschiedensten Menschen als Symbol der Proteste verwendet wurde. 
Als Anarchist*innen finden wir das natürlich haarsträubend, aber angesichts der 
historischen Grundlage nicht verwunderlich.

Allerdings stand während der ganzen Proteste keine Partei oder Organisation im 
Vordergrund, was sehr ungewöhnlich für die türkei ist. Kreise der CHP haben die Proteste 
zwar national geprägt, im Vordergrund stand jedoch eher die generelle Unzufriedenheit am 
Regime. Eine Vielzahl von Menschen war auf der Strasse, um ihre Unzufriedenheit 
auszudrücken, oder mehr Freiheit und Autonomie zu fordern – insbesondere junge Menschen. 
Bei vielen stand der Kemalismus gar nicht wirklich im Vordergrund und sie liessen sich 
einfach durch die Dynamik der Proteste mitreissen – durch die vielen Nationalflaggen 
schien es jedoch fälschlicherweise so, als bestünde eine einheitliche Ideologie.

Die Entwicklung der Proteste und die Taksim-Kommune

Im Laufe der Proteste schlossen sich auch die Gewerkschaften DISK und KESK den Ereignissen 
an und riefen gar zum Generalstreik aus. Die PKK und BDP hielten sich hingegen 
mittlerweile im Hintergrund, weil sie wohl die Friedensverhandlungen mit der Regierung 
nicht gefährden wollten. Was aber wirklich verwunderlich ist, ist, dass sogar die MHP 
(„Partei der nationalistischen Bewegung“, die sog. „Grauen Wölfe“, ultra-rechtsextreme 
Partei), an den Protesten teilzunehmen begann. Es gab nun überall Gefechte mit der 
Polizei, welche das ganze Spektrum von links bis rechts vereinte.

Nachdem die Proteste kein Ende zeigten und sich die gegenseitigen Attacken zwischen 
Polizei und Demonstrierenden eher noch weiter aufheizten, änderte die Polizei nach einer 
Woche die Strategie und zog sich zurück. In Taksim wiederum wurde nun eine riesige 
„Kommune“ gegründet: ein selbstverwaltetes Areal mit Zelten, Aktivitäten, Workshops und 
abendlichen Plenen. Hier wurde das Geld aufgehoben: Getränke und Essen wurden durch die 
Unterstützung von allen organisiert und gratis auf dem Areal verteilt. Es gab keine 
zentrale Verwaltung, sondern Versammlungen am Abend, wo die Ereignisse des Tages 
besprochen und auch weitere Aktivitäten geplant wurden. Tagsüber sassen Tausende von 
Menschen auf der Wiese, viele von ihnen blieben auch nachts mit ihren Zelten. Überall 
wurde Musik gemacht, gemeinsam gesungen, gekocht und VoKüs durchgeführt. Auf grossen 
Monitoren wurden Filme (und sogar Fussballspiele) gezeigt und Konzerte wurden 
durchgeführt. Ärzt*innen errichteten trotz eines Verbots durch die Regierung 
Krankenstationen, um Verletzte zu versorgen. In angezündete oder eingeschlagene 
Polizeiautos wurden Bücher gestellt und Bibliotheken gegründet.

Die Kommune erzeugte ein grosses Echo. Von anderen Städten gab es Wegweiser an den 
Strassen mit der Aufschrift „Taksimer Kommune“. In nur einer Woche wurde die Kommune von 2 
Millionen Menschen besucht: von Familien mit Kindern, Rentner*innen, Schauspieler*innen, 
Fussballspielern und vielen mehr. Dadurch gewann sie immer mehr an Unterstützung. Die 
Entwicklung war für die Regierung höchst beängstigend, so dass die Polizei nun einen 
weiteren Interventionsbefehl erhielt und das Gelände am 11. Juni räumte.

Zu betonen ist, dass es ein solches Konzept in der Geschichte der türkei noch nie gegeben 
hat, was es umso aussergewöhnlicher macht. Ein derart kollektivistisches Konstrukt wäre 
bisher unvollstellbar gewesen. In linken Kreisen, welche bisherige Proteste geprägt 
hatten, war bisher eine immense Spaltung aufgrund ideologischer v.a. persönlicher 
Streitigkeiten auszumachen. Ebenso zwischen verschiedenen Ethnien. Und erst recht zwischen 
Linken und Rechten.

In den aktuellen Protesten hingegen wurden diese Barrieren überwunden. Beispielsweise gab 
es keine Konflikte zwischen Anarchist*innen und Menschen, welche die Nationalflagge 
hissten. Auch nahmen antikapitalistische Moslems an den Protesten teil und führten 
5x/täglich ihre Gebete durch, ohne dass Linke intervenierten. Andererseits hat die 
Überwindung der Barrieren ein derart bedenkliches Ausmass erreicht, dass die Linke mit 
Faschist*innen zusammengespannt wird. Es gibt etliche Bilder und Aufnahmen davon, wie 
bespielsweise Linke und Faschos sich gegenseitig vom Boden aufhelfen oder gegen Angriffe 
der Polizei unterstützen. Wohlbemerkt, das sind zwei Strömungen, die bis in die Gegenwart 
bewaffnet gegeneinander vorgingen. Erst vor einigen Monaten wurde ein linker Student an 
der Universtität durch faschistische Studierende getötet. Was jedoch noch viel 
eigentümlicher ist: auf einmal riefen alle miteinander Parolen wie „Gemeinsam Schulter an 
Schulter gegen den Faschismus!“. Der Begriff des „Faschismus“ wird allerdings auf die AKP 
bezogen – ja, selbst die MHP bezeichnet die AKP nun als „Faschisten“..! Der MHP wiederum 
war diese Entwicklung wohl nicht ganz geheuer, so dass sie ihre Anhänger nach einigen 
Tagen dazu aufrief, die Proteste zu verlassen (was dann auch geschah). Wie das alles diese 
Wendung nehmen konnte und was es zu bedeuten hat, weiss niemand wirklich. Wir sind als 
Anarchist*innen ebenso ratlos, finden aber die Tendenz, sogar mit Faschos gemeinsame Sache 
zwecks gemeinsamem Feind zu machen, höchst beunruhigend. Ganz abgesehen davon, dass wir 
Erdogan nicht besser oder schlechter als andere Regierungsvertreter finden. Seine 
Regierung gehört ebenso abgeschafft wie andere Regierungen. Das System wäre nicht 
gerechter, wenn eine andere Partei an die Macht käme.

Möglicherweise hat die Bevölkerung die Schnauze voll von ideologischen Konflikten. Oder 
sie spannt nur deshalb zusammen, weil der gemeinsame Feind alle verbindet. Vielleicht aber 
kommt erneut eine politische Bewegung durch die 90er-Generation auf, welche bisher immer 
als apolitisch, desinteressiert und asozial verschrien war, die aktuellen Proteste aber 
massgeblich mitgeprägt hat. Möglicherweise könnten die aktuellen Ereignisse auch eine Art 
verspätete „Flower Power“-Bewegung der türkei sein. Denn obwohl um 1968 herum viel in der 
türkei passiert ist, beschränkte sich alle Bewegung allein auf die politische Ebene. Es 
gab Bestrebungen, das politische System zu ändern, aber keinerlei Bewegung in Sachen 
Kultur, Ökologie, Frauenrechte, Freie Liebe, Pazifismus, Kommunen, Musik oder Kunst. In 
der Kommune von Taksim dagegen schwebten all diese Elemente in einer Art „Hippie-Flair“ 
über dem Gelände. Höchstwahrscheinlich werden die aktuellen Proteste den Beginn einer 
neuen politischen Ära in der türkei ebnen. In welche Richtung diese gehen wird, ist 
allerdings unklar. Sie könnte ebenso in Richtung Selbstverwaltung und autonome Projekte 
gehen, wie in Richtung kemalistischer Machtübernahme.

Die Rolle von Anarchist*innen

Anarchist*innen waren von Anfang an in den Protesten aktiv, zumal sie Ende Mai gemeinsam 
mit anderen Gruppierungen zur allerersten Parkbesetzung aufgerufen hatten. Mit dem 
immensen Ansturm von Kemalist*innen und Linken wurden sie hingegen in den Hintergrund 
gedrängt, da Anarchist*innen innerhalb der gesamten Linken der türkei immer noch nur einen 
kleinen Teil ausmachen. Die Wirkung gegen aussen wurde daher praktisch nur von 
kemalistischen Forderungen (v.a. die Forderung nach Laizismus) dominiert, selbst die sonst 
sehr grosse marxistische Bewegung ging unter.

An den Barrikaden, in der Kommune sowie in den Plenen waren Anarchist*innen jedoch während 
der ganzen Proteste aktiv, wenn auch kaum in organisierter Form. Die meisten trugen keine 
anarchistischen Flaggen oder andere Symbole, was ihre öffentliche Wahrnehmung weiter 
schmälerte. Allerdings gab es auf dem Protestgelände eine Vielzahl von Infoständen, wo 
anarchistische Bücher, Broschüren oder Flyer aufgelegt wurden. Auch sprang einem*r immer 
mal wieder ein gespraytes A im Kreis entgegen.

Leider ist auch die anarchistische Bewegung in der türkei in sich gespalten und hat es 
nicht geschafft, während der aktuellen Proteste ausreichend zusammenzukommen. Dadurch gab 
es zwar viele Einzelpersonen, welche aktiv waren, aber kaum organisierte Aktionsformen 
einer grösseren Anzahl Anarchist*innen. Viele Anarchist*innen fanden im Stadtteil 
„Cihangir“ (300m von Taksim entfernt) zusammen, das auch zuvor als Zentrum anarchistischer 
Aktivitäten bekannt war. Hier wurden Barrikaden errichtet und tagelang gekämpft. Dies 
allerdings ohne Vernetzung oder Versammlungen untereinander, sondern vielmehr als ein 
Zusammentreffen individualistischer Aktionen.

Die einzige Gruppe, welche tatsächlich organisiert auftrat und auch gegen aussen als 
anarchistisch erkennbar war, war die DAF („Revolutionäre Anarchistische Aktion“). Dies ist 
eine plattformistische Gruppe, welche sich von anderen Anarchist*innen weitgehend 
separiert hat. Viele Anarchist*innen kritisieren die DAF als autoritär und hierarchisch. 
Allerdings muss man ihr zugute halten, dass sie als einzige anarchistische Gruppe Präsenz 
während der Proteste gezeigt hat und ihre rund 300 Mitglieder in Istanbul ständig aktiv 
waren, Stände eröffnet haben und an Barrikaden gekämpft haben.

Erwähnen sollte man auch den Fussball-Fanclub „Carsi“ (einFanclub des Fussballvereins 
Besiktas), welcher in verschiedenen Teilen Istanbuls aktiv war. Sie haben seit Jahren eine 
anarchistische Linie und hängen beispielsweise Transpis während Fussspallspielen auf. 
Ihren Namen „Carsi“ schreiben sie mit einem Kreis ums A. Während der Proteste waren sie 
ebenfalls präsent.

In der Hauptstadt Ankara gab es eine grössere Präsenz und Vernetzung von Anarchist*innen. 
Hier wurden gemeinsam Aktionen durchgeführt, v.a. zusammen mit Öko-und 
LGBTQ-Aktivist*innen sowie Marxist*innen, wobei die Gefechte ein weitaus heftigeres und 
radikaleres Ausmass erreichten.

Die aktuelle Situation

Nachdem die Polizei den Taksim-Platz geräumt hat, sorgte am 17. Juni die Aktion eines 
jungen Mannes für Aufsehen. Der von den Medien als „Duram adam“ (Stehender Mann) 
betiltelte Aktivist verharrte stundenlang auf dem Taksim-Platz, ohne mit der Wimper zu 
zucken oder in irgendeine gezielte Richtung zu schauen. Seine stille Akion sorgte für 
reichlich Furore, so dass er bald in sämtlichen Medien präsent war. Ein einziges Mal 
reagierte er auf Fragen der Medien, und zwar äusserte er gegenüber BBC, dass er Anarchist 
sei und zivilen Ungehorsam leiste. Seine Protestform fand schnell Nachahmer*innen, so dass 
sich ihm Hunderte von Menschen anschlossen und starr auf dem Platz verweilten. Nach ein 
paar Tagen zog sich der Initiant, übrigens tatsächlich ein Genosse aus der Bewegung, 
zurück und meinte, nun brauche es ihn ja nicht mehr.

Das Ganze hat mittlerweile ein ziemlich paradoxes Ausmass angenommen. In der Zwischenzeit 
tauchten nun nämlich Gegner der sog. „Stehenden Menschen“ (meist aus AKP-Kreisen) auf, 
welche gegen die stehenden Aktivist*innen protestieren und diesen starr und mit ebenso 
leerem Blick gegenüber stehen. Seit ein paar Tagen hat sich nun auch die Polizei dem 
Spektakel angeschlossen, hat in einer Reihe Stühle aufgestellt und protestiert sitzend 
gegen die „stehenden Menschen“ – und liest dabei russische Literatur, was dem Ganzen die 
Krone aufsetzt. Aktuell mutet der Taksim-Platz mehr wie eine groteske Filmszene an: Massen 
an Menschen, die zur Salzsäule erstarrt sind und einander stumm gegenüber stehen…

Andererseits wiederum gibt es Hausdurchsuchungen von Aktivist*innen durch die Polizei. 
Auch Festnahmen finden statt, wobei es schwierig ist, Zahlen anzugeben.

Eine Erfahrung für Anarchist*innen

Auch wenn keine anarchistischen Ideen als solche im Vordergrund standen und die Proteste 
leider sehr nationalistisch geprägt waren, so waren doch in vielerlei Hinsicht 
anarchistische Elemente in den Strukturen der Gezi-Park-Proteste vorhanden. So stand keine 
Partei oder Organisation im Vordergrund der Proteste, ebensowenig gab es eine zentrale 
Verwaltung. Es gab auffallend viele individualistische Aktionsformen (so wie diejenige mit 
dem „stehenden Mann“), welche aus Eigeninitiative von Einzelnen entstanden. Geld und 
Eigentum wurden zumindest in der Kommune abgeschafft und politische Proteste wurden mit 
kulturellen Veranstaltungen verwoben. Die Proteste waren antiautoritär und 
nicht-hierarchisch organisiert. Dies sind alles Elemente, die typisch für die 
anarchistische Idee und Bewegung sind. Ausserdem sind es Elemente, die es in der türkei 
bisher noch nie gegeben hat. Auch wenn uns die nationalistische und parlamentarische 
Stossrichtung der Proteste stört, so sind dies wohl dennoch Aspekte, welche es zu 
berücksichtigen gilt. Sie könnten Raum für neue Entwicklungen prägen – oder sogar für neue 
Ideen. Auf jeden Fall aber ist die Hemmschwelle in sämtlichen Altersgruppen gesunken, für 
die eigenen Anliegen auf die Strasse zu gehen oder sich sogar Gefechte mit der Polizei zu 
liefern.

Für Anarchist*innen waren die Proteste zudem eine wichtige Erfahrung. Sie können uns 
unsere Schwächen oder Fehler aufzeigen und haben viele Fragen aufgeworfen. Beispielsweise 
die Frage, ob ein insurrektionalistischer oder organisierter Ansatz sinnvoll ist. Oder die 
Frage, wie man sich als Anarchist*in gegenüber Nationalismus positionieren soll. Oder, ob 
man sich mit nicht libertären Menschen verbünden oder unabhängig von ihnen agieren sollte. 
Und wenn man sich verbündet: wie kann man die eigene Linie bewahren?
_________________________________________
A - I n f o s Informationsdienst
Von, Fr, und Ber Anarchisten
Send news reports to A-infos-de mailing list
A-infos-de@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe http://ainfos.ca/cgi-bin/mailman/listinfo/a-infos-de
Archive: http://www.ainfos.ca/de