(pt) France, Alternative Libertaire AL Octobre - 1937: educação e emancipação entre anarquistas espanhóis (en, it, fr) [traduccion automatica]

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Sexta-Feira, 10 de Novembro de 2017 - 07:41:05 CET


Antes que a guerra devore a Revolução, a Espanha marcada com o selo da CNT-FAI, propõe 
mudar a vida. Os costumes de uma sociedade livre das dores do capitalismo nascem. Uma nova 
Espanha está emergindo com a implementação de ideais libertários em escala de massa. ---- 
Barcelona sob a influência revolucionária é uma visão incrível para qualquer visitante 
estrangeiro. Em Homenagem à Catalunha, o inglês George Orwell lembra: "   Foi em dezembro 
de 1936. Os anarquistas sempre tiveram suas mãos na Catalunha e a revolução estava em 
pleno andamento. Para quem veio diretamente da Inglaterra, o aspecto impressionante de 
Barcelona excedeu todas as expectativas. Era a primeira vez na minha vida que eu estava em 
uma cidade onde a classe trabalhadora havia assumido. Toda loja, cada café tinha uma 
inscrição informando sobre sua coletivização ; para calçar os shiners que foram 
coletivizados e pintados em vermelho e preto ! Os garçons, os vendedores, olharam para 
você e se comportaram com você como iguais. Frases servil ou simplesmente cerimoniais 
simplesmente desapareceram. Ninguém disse mais "Senhor" ou "presente", nem mesmo "você": 
todos eram tutoyait, um era chamado de "camarada" e um dizia "saúde" em vez de "buenos 
dias".[...]E o mais estranho de tudo era a aparência da multidão. Para acreditar nas 
aparências nesta cidade, as classes ricas já não existiam. Com exceção de um pequeno 
número de mulheres e estrangeiras, já não vimos pessoas "bem colocadas". Quase todos 
estavam vestindo roupas proletárias ou macacões azuis. Tudo isso era estranho e em 
movimento.  "

Em 1936, a área onde os revolucionários intervêm com o maior dinamismo é a educação, que 
se esforçam para remover da influência da igreja.
"   Educação, pão e ternura   "

Enquanto uma nova identidade, novos reflexos sociais aparecem, os libertários se esforçam 
para imprimir sua pegada em uma área específica: educação e cultura popular. Até então, a 
cultura era o monopólio da burguesia e da aristocracia, enquadrada por uma igreja 
tradicionalista. 19 de julho de 1936 envia a cultura na rua. As aulas de alfabetização são 
criadas para adultos. As bibliotecas são criadas por iniciativa da Jeunesses Libertaires 
(JJLL) em muitas localidades. Seus lugares: antigas igrejas transformadas em Casas de cultura.

O campo, no entanto, onde os revolucionários intervêm com o maior dinamismo, é a educação 
que eles tentam retirar da influência da Igreja. Para isso, eles dependem dos escritos e 
práticas do pedagogo anarquista Francisco Ferrer, que em muitos pontos anuncia o que mais 
tarde serão as concepções educativas e antiautoritárias alternativas de um Celestin 
Freinet ou uma Maria Montessori.

Um sindicalista revolucionário francês relata, não sem humor, a visita de uma escola em 
uma pequena cidade da Catalunha, os seguintes fatos: "  No que era um convento de irmãs 
antes da revolução é agora uma escola. Este convento era um edifício soberbo. As irmãs 
tinham construído uma academia. É também a primeira vez que eu sabia que as freiras se 
envolvem em jogos esportivos e mantêm seus músculos para ficarem em uma forma agradável, 
dignas esposas de Cristo. Este quarto não será transformado, agora são os filhos das 
pessoas que praticarão esportes. A capela, por exemplo, será transformada em uma gráfica 
que será usada pelos filhos da escola. Outro espaço para o cinema: educação pela imagem, 
porque a união do cinema fará filmes para os filhos da escola. A sala também fará uma bela 
biblioteca. As aulas misturadas não existiam antes da revolução. Atualmente, a nova escola 
tem 550 alunos. O catalão é ensinado a crianças até aos 10 anos de idade, depois de 
aprender castelhano. A nova pedagogia racionalista começa a ser aplicada. Ferrer foi 
assassinado, mas ele começou a sobreviver intensamente na Espanha. » [1]

Uma revolução educacional

Grégory Chambat, em seu livro Pedagogia e revolução, perguntas de classe e re-leituras 
pedagógicas, mostra que a preocupação pedagógica é bem e verdadeiramente rebitada para o 
corpo dos libertários: "  Quando a revolução explode, com suas reflexões e especialmente 
suas práticas, o movimento sabe onde quer ir em termos de pedagogia. Nessa área, como em 
muitos outros, ele não esperou pela "grande noite" para experimentar, explorar, analisar 
... Além dos Athènes, centros borbulhantes de agitação cultural, os sindicatos organizaram 
aulas noturnas e até montaram sua própria escola. Apesar de anos de repressão feroz 
(fúria, saque, prisão de animadores dessas escolas libertárias e sindicais), nada 
conseguiu extinguir a chama e paixão do movimento por questões pedagógicas.  "

Uma paixão tornou-se necessário, também, pela realidade: a situação da Espanha na década 
de 1930 é catastrófica, com uma taxa de analfabetismo de 52% e 60% das crianças que não 
estão na escola. Mas a ambição não se limita a escolarizar crianças ou a construir 
escolas. Ao lado do trabalho educacional, toma-se uma revolução educacional. Em oposição à 
educação de ontem, "   a nova escola   " pretende derrubar todos os defeitos da escola 
tradicional: "   Os internatos, as casas correcionais e a escola dos quartéis desaparecem 
; A idéia de educação é substituída pela da punição. A nova escola é a expressão de um 
ideal social e uma pedagogia separada das tradições autoritárias   ".O currículo escolar 
tem o seguinte propósito: "   Que todas as crianças tenham pão, ternura e educação na 
condição mais absoluta de igualdade e que o livre desenvolvimento de sua personalidade 
seja assegurado.  " [2]

Os métodos de ensino são questionados, a fim de desenvolver o pensamento crítico dos 
alunos: "   A escola deve colocar a criança em tal atmosfera que o exercício de impulsos 
anti-sociais seja impossibilitado, não por restrições. e violência, mas através da 
solidariedade, sinceridade, trabalho, amor e liberdade característicos do ambiente físico 
e humano que a rodeia ... A nova escola respeita a personalidade da criança. Acreditamos 
que todos os métodos devem ser testados, sempre optando por aquele que melhor se adapte às 
características locais, à natureza e ao caráter de cada criança, etc. É óbvio que não 
basta mudar o nome da escola: é preciso mudar a mente, a moral, os métodos. » [3]

Ao nível das mentalidades também, um novo vento sopra. Apesar da igualdade de gênero 
defendida pela CNT-FAI, é claro que as mulheres precisam de uma organização específica 
para serem melhor ouvidas e mais especificamente defendidas. Em 1934, o Grupo Cultural 
Femenino , nascido e desenvolvido com o apoio das mulheres da revista Mujeres Libres. 
Esses grupos estão na origem da organização das "   Mulheres Livres   ": as Mulheres 
Livres (ML), criadas em abril de 1936. O ML lidera uma luta em duas frentes: para a 
revolução social e para a libertação das mulheres. Eles reuniram, no auge, quase 30 mil 
mulheres em 1938. A revista Mujeres Libres escreve:"   A melhor mãe não é quem segura a 
criança contra o peito dela, mas aquele que ajuda a forjar um mundo novo para ele.  " [4]

"  Mulheres livres  " contra a prostituição

A luta de ML é múltipla. Seus ativistas estão totalmente envolvidos no trabalho na fábrica 
ou nos campos, em vários projetos educacionais e culturais. Eles também são encontrados na 
frente, o rifle na mão, ao lado de seus camaradas masculinos. O papel das MLs, no entanto, 
faz todo o sentido em lutas específicas que visam finalmente libertar as mulheres de suas 
cadeias: o direito à contracepção e ao aborto, o questionamento do casamento como 
instituição social. essa sociedade patriarcal contra a qual eles lutam furiosamente.

Outra luta do ML diz respeito ao caso particular da prostituição: "  A mais urgente coisa 
a fazer na nova estrutura social é reprimir a prostituição. De agora em diante, ainda em 
plena luta antifascista e antes de cuidar da economia ou do ensino, devemos terminar com 
essa degradação social. Enquanto permanece o maior dos escravos, aquele que proíbe toda 
vida digna, não podemos pensar na produção, no trabalho, em qualquer tipo de justiça. Que 
reconheçamos a decência a nenhuma mulher até que possamos atribuí-la a todos. Enquanto 
houver uma prostituta, não haverá esposa de tal, irmã de tal, companheira de 
tal.[...]Precisamos terminar com isso rapidamente. E deve ser a Espanha que dê ao mundo o 
seu novo padrão. Todos nós, mulheres espanholas, empreende essa tarefa libertadora. Agora 
é necessário fazer o que as associações de mulheres nunca fizeram, o que fingiu emancipar 
a mulher formando alguns mecanógrafos e organizando algumas conferências agradáveis, 
alguns recitais de poetas e poetas elegantes. Em alguns dos lugares que visitamos 
recentemente, nos mostramos, em grande medida, que a "prostituição" teria sido 
"suprimida". A nosso pedido para saber como e o que fizemos com as mulheres que 
praticaram, nos disseram: Em alguns dos lugares que visitamos recentemente, nos mostramos, 
em grande medida, que a "prostituição" teria sido "suprimida". A nosso pedido para saber 
como e o que fizemos com as mulheres que praticaram, nos disseram: Em alguns dos lugares 
que visitamos recentemente, nos mostramos, em grande medida, que a "prostituição" teria 
sido "suprimida". A nosso pedido para saber como e o que fizemos com as mulheres que 
praticaram, nos disseram:"É o seu negócio" Desta forma, a supressão da prostituição é 
muito simples: se resume a deixar as mulheres na rua, sem maneira de viver. Mujeres Libres 
está criando centros de libertação para a prostituição que começarão a funcionar no futuro 
próximo. Para fazer isso, as instalações são planejadas em várias províncias e haverá o 
seguinte programa:

1. Pesquisa psico-psiquiátrica e tratamento 2. Tratamento psicológico e ético para 
incentivar um senso de responsabilidade entre as prostitutas. 3. Orientação e formação 
profissional. 4. A ajuda moral e material sempre que necessário, mesmo depois de se tornar 
independente dos centros. » [5]

Liberar mulheres e homens de suas cadeias e modos de uma sociedade capitalista e 
patriarcal. Crianças livres do autoritarismo na escola. Uma verdadeira utopia em ação que, 
infelizmente, será abrandada com o avanço da contra-revolução por republicanos e 
estalinistas moderados em 1937. Uma utopia em ação que terminará definitivamente, em março 
de 1939, quando as botas das tropas de Franco entrará em Barcelona.

Jérémie Berthuin (AL Gard)

Os guerrilheiros do cinema

Em julho de 1936, a Única União de Espetáculos Públicos (SUEP) da CNT coletivizou a 
indústria cinematográfica: "   Com as primeiras guerrilhas revolucionárias, o primeiro 
filme guerrilheiro também foi sob a bandeira do libertarianismo  " ,  diz Richard Prost , 
no filme documental Um cinema sob influência. Único na história do cinema, esta 
experiência permitiu expressões diversificadas, militantes, surrealistas, clássicos, 
surpreendentes, transgredindo tabus e convenções sociais. Em 1936 e 1937, a CNT-SUEP 
produziu e produziu documentários, relatórios na frente, mas também ficções enraizadas na 
realidade do tempo (não menos que duzentos documentários e oito ficções).Nosotros Somos 
Asi, Aurora Esperanza, Nuestro Guilty, Barrios Bajos são filmes criticos da sociedade 
capitalista e destinados a um público muito amplo.

No entanto, já no verão de 1937, a produção anarcosindicalista diminuiu, com os comunistas 
põem fim às coletivizações, inclusive a da indústria cinematográfica. O cinema torna-se 
mais didático, a produção diz essencialmente sobre os documentários e as notícias.

A vitória de Franco marcará o fim do impulso inovador da produção cinematográfica espanhola.

[1] Luta sindical nº 192, 22 de janeiro de 1937.

[2] Juan Puig Elias na Espanha antifascista, 26 de agosto de 1936.

[3] Ibidem

[4] Mary Nash, Free Women, Espanha 1936-1939, Éditions La pensée sauvage, 1977.

[5] Ibidem

http://www.alternativelibertaire.org/?1937-Education-et-emancipation-chez-les-anarchistes-espagnols


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