(pt) France, Alternative Libertaire AL Novembre - Intersetorialidade: O que o feminismo descolonial? (en, it, fr) [traduccion automatica]

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Quinta-Feira, 10 de Novembro de 2016 - 12:57:40 CET


"As mulheres" não são uma classe homogênea. Nas mulheres, existem diferentes experiências 
de dominação como que um é branco ou racializada. O feminismo descolonial pretende ter em 
conta a especificidade da opressão das mulheres raciais em sua luta. --- Pós-colonialismo 
refere-se à forma como as antigas sociedades coloniais foram moldadas pela escravidão, 
colonização e discriminação racial. Por extensão, refere-se aos discursos e práticas que 
organizam a continuação em outras formas de uma estrutura social tal, exploração, uma vez 
abolida e segregação oficial. ---- desconstruindo blanchité ---- O feminismo descolonial É 
nesta perspectiva para destacar como as relações de gênero são determinados pela 
construção da corrida pelo estado pós-colonial, e mostrar que as agendas feministas não 
são o mesmo que o um é de uma minoria e-pós-colonial ou não.

Um exemplo invocados pelas feministas afro-americanos na década de 1960 foi precisamente 
que não poderíamos enfrentar da mesma forma o slogan "Meu corpo me pertence", 
precipitadamente, alegando que todas as mulheres se reconhecem na luta pela o direito ao 
aborto. Não que as feministas negras americanas rejeitam tal lei nem mesmo a ideia de que 
"o meu corpo me pertence", mas eles se recusaram que as suas lutas são invisibilisées pela 
agenda de feministas não-raciais.

Com efeito, durante a chamada segunda onda do feminismo na década de 1960, as mulheres não 
brancas e mulheres brancos das classes mais baixas - si dominadas tão pobre - eram 
principalmente preocupado com as campanhas institucionais de esterilização forçada de 
abandono de crianças forçadas.

Daí a famosa liminar "Mulher branca, ouvir" Hazel Carby dizendo a importância para as 
mulheres das minorias falem por si mesmos, organizar-se de acordo com as suas próprias 
experiências, sem as mulheres maternalism branco que manteve universalizar seus pontos de 
vista.

O feminismo descolonial visa desconstruir a blanchité, entendida como uma relação social, 
em que a brancura tem sido historicamente significar uma forma de propriedade, resultando 
em benefícios, não menos do que não é o da posição imediata universalidade. Por esta se 
entende a falta de aproveitar-se como falando de um ponto de vista, representando um 
interesse de classe determinada pela cor da pele.

Por outro lado, racializada-es-es são muitas vezes reduzidos à sua suposta particularismo 
comunitária. Isso é chamado de racialização - sendo reduzido a uma tendência inata para o 
grupo em nossas escolhas e atitudes, que não pudesse desfazer - opera em uma diferenciação 
de gênero: como se sente marcado, categorizados, identificado como mulher, é também a 
forma como a pessoa se sente identificado como mulher não-branca.

Não é tal entrelaçamento dessas duas identificações que ambos os lados do nosso ser são 
inseparáveis: a experiência da feminilidade, não blanchité e, a fortiori, a pobreza ou a 
insegurança, vir a criar um de modo hiper-consciente, que o sociólogo norte-americano 
Africano do início do século XX, WEB Du Bois chamou de "dupla consciência".

Há sempre em nós o que é esperado de nós como sendo racializado-e: é esperado de nós que 
confirmar preconceitos sobre nossa suposta cultura, cor da pele, e nosso sexo. 
Especificamente, uma área popular de mulheres que usam o hijab sempre deverá ser submetido 
a uma mulher que pode ter recursos para todos os tipos de lições paternalistas.

Pode-se facilmente descartar essas expectativas e estigma para uma dimensão puramente 
moral do racismo, sexismo e desprezo classe. Ou, precisamente, o preconceito como eles 
formam um borrow sociais inconsciente mais amplo domínio de políticas, aquelas que se 
alimentam de todo o rebaixamento social e especialmente a exploração do trabalho.

A questão para o feminismo descolonial é trabalhar em instituições para desfazer a 
construção intrincada de raça, masculinidade, feminilidade e da sexualidade hegemônica. 
Especificamente, isto é, por exemplo, para criticar as políticas de imigração que aceitam 
mulheres trabalhadores estrangeiros para trabalhar em grandes plantações de legumes no sul 
da Espanha, com o fundamento de que as mulheres marroquinas e separadas de seus filhos em 
casa não vai querer ficar em Espanha, depois de o seu contrato terminar.

Esta forma de analisar a lógica de funcionamento de dominação e tendo em conta tanto 
racialização, a exploração laboral e dominação patriarcal, isso é chamado dentro do 
feminismo intersectionality descolonial (o fato que pode ser encontrado na intersecção de 
várias relações de dominação).

Com este "método", podemos observar e criticar o efeito combinatório - e não apenas 
cumulativo, as mulheres racializadas sofreu outro opressão racial que um homem, e não 
apenas uma opressão adicional - a violência diferente.

Nossos irmãos também são nossas irmãs

Mas o feminismo descolonial é também uma grande força do pensamento que a pesquisa no 
coração das culturas inferiorizado fontes de consciência política, capaz, finalmente, para 
reunir mulheres e homens, e conciliar com todos e cada auto, de amar a si mesmo como disse 
Malcolm X, contra esta "acumulação de diferenças"[1], que faz o capitalismo.

Agora entendemos a afirmação do feminismo descolonial, como o libertário feminista 
indígena Julieta Paredes, que defende uma comunidade feminismo libertário na Bolívia: "Eu 
pertenço a minha comunidade. " Nenhuma essentialism da comunidade há, ao contrário. Isso é 
para deixar as cosmografias Aymara e Quechua para construir uma comunidade que 
desmistifica o feminismo da diferença sexual e naturalização da desigualdade social.

Críticos "identidades"

Encontramos a mesma coisa no feminismo islâmico onde a ideia é a de ijtihad, o esforço 
para reinterpretar os textos na direção da igualdade de gênero e justiça social. feminismo 
descolonial não é um feminismo identidade na medida em que ela se origina na abertura 
vis-à-vis os discursos e assujettissants dominantes, inclusive na chamada comunidade de 
pertença - como fictícia como ela é.

Portanto, não é simplesmente para dizer o orgulho de ser uma mulher negra, nativo, árabe, 
Roma, uma vez que estes "identidades" estejam sujeitos a nossa crítica. Pelo contrário, é 
de se recusar a lutar em nossas lutas, sem a possibilidade de que nossos irmãos também são 
irmãs em uma irmandade alargada, racisant contra o risco de que tem sido de nossos irmãos, 
nossos pais - já humilhado por colonização, o imperialismo eo capitalismo - os únicos 
defensores da nossa escravidão.

Hourya (AL Tarn)

[1]Ver entrevista com Silvia Federici em alternativa Libertaire Setembro

http://www.alternativelibertaire.org/?Intersectionnalite-Qu-est-ce-que


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