(it) France, Alternative Libertaire AL dossier spécial sur l'éducation populaire - Teoria: Che cosa è l'educazione popolare, esattamente? (en, fr, pt) [traduzione automatica]

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Dom 27 Set 2015 14:17:32 CEST


Non è l'indottrinamento, questo non è l'animazione socio-culturale, questo non è il 
"cittadinismo" ... ma poi, che cosa si tratta esattamente si tratta? ------------ Il 
principio di educazione popolare è quello di promuovere, al di fuori del sistema di 
istruzione tradizionale, l'educazione per il progresso sociale. ---- I suoi concetti 
pilastri emancipazione; consapevolezza; lo sviluppo del potere di agire e trasformazione 
sociale. ---- Esso combina assi personali, collettive e la politica. ---- Lontano dal 
vittimismo paternalistico e l'umanesimo, che vuole sviluppare il potere di agire: forza 
interiore, il potere, il potere sopra. Il tutto senza cadere nell'estremo opposto: ". Se 
si desidera, è possibile" lo slogan neoliberista culpabilisateur come

Attraverso il processo di educazione popolare, è individuale e collettivo, di affermare la 
propria dignità, l'auto-educare, la consapevolezza di relazioni sociali e di costruire una 
forza collettiva, in grado di immaginare e di agire per la trasformazione sociale.

Due obiettivi per questa "sua autorità", e vogliono migliorare la società.

OBIETTIVO 1: "Se PERMESSO"

Qui, è di ottenere l'audacia, la creatività, la capacità di pensare per se stessi; a 
mettere in discussione lo stato delle cose così com'è; per capire che non è immutabile; di 
autorizzare, a sentirsi autorizzati a, a sentirsi in grado di, non censurare né 
autolimiter invece assegnato a noi da relazioni sociali, di genere, di cultura d'origine; 
per incoraggiare l'educazione di tutti con tutti, valorizzando le conoscenze di tutti.

Il primo passo di emancipazione è quello di prendere coscienza dei rapporti di danno di 
dominazione che queste siano strutturale (soprattutto il razzismo, il patriarcato, il 
capitalismo, eteronormatività) o un gruppo-specifico (ad esempio, anzianità, conoscenza 
...). Questo è quello di "uccidere i poliziotti che abbiamo in testa", per usare una 
formula Augusto Boal (l'iniziatore del Teatro dell'Oppresso[1]) ed essere liberi di 
dominazione che abbiamo interiorizzato .

Niente da fare, quindi, con lo "sviluppo personale" che trabocca gli scaffali delle 
librerie e che, suggerisce modi per essere felici nonostante i rapporti di dominazione 
sostenuta.

Sapendo che l'alienazione non è sufficiente. Fumatori e fumatori sanno che "fumo nuoce 
gravemente alla salute". Le donne sanno che le porte delle scuole di ingegneria non sono 
formalmente chiuse per loro. Ma solo la consapevolezza, causata da un particolare compito 
può comportare la responsabilizzazione di alienazione.

Inoltre, lo stigma può comportare la proprietà e una giustificazione per quello che può 
sembrare infame: "Si dice che su di me? Io finalmente pensare a me stesso, e assumere e 
anche voler essere. "

Quattro livelli di consapevolezza

A seguito di Humbert Colette, un insegnante nei pressi di idee brasiliano Paolo Freire, si 
possono individuare quattro livelli di coscienza:

soggetto coscienza, innanzitutto, comporta solo impotenza;
la coscienza precritica poi, ci porta a mettere le parole alle cose e noi situare nelle 
relazioni sociali.
integrativo coscienza critica ci spinge a voler sbloccare la situazione, ma senza essere 
disposti a mettere in discussione tutto.
liberatorio critica coscienza, finalmente, abbiamo trovato che agiscono nel quadro non è 
sufficiente, e ci fa agire collettivamente per modificare l'impostazione.
2 ° OBIETTIVO: WISH Improvement Company

Il secondo scopo di istruzione pubblica è a tentarvi - irresistibile, se possibile - per 
migliorare la società.

In questo contesto, sarà andare da potere interiore ad una alimentazione, e un potere 
sopra. Egli deve liberare la sua fantasia, il coraggio dell'utopia (un orizzonte può 
essere irraggiungibile, ma che struttura l'azione) e datevi obiettivi raggiungibili in 
termini di azione (perché può rimuovere il potere di agire, c ' è di affrontare qualcosa 
di troppo grande per noi, su cui non ha il controllo).

Bisogna impegnarsi per aumentare la consapevolezza di appartenere ad una società e di 
avere una responsabilità politica all'interno della società. Essi praticano la democrazia 
e l'autogestione.

Per aumentare il cosiddetto potere di azione, deve essere messo in una dinamica in cui 
produrrà la storia, non solo il soggetto. Da qui l'idea di non fermarsi in un potere, ma 
di indirizzare con precisione un potere su, che darà la sensazione che sì, siamo in grado 
di trasformare la società.

DIVERSITÀ DELLE STRATEGIE

Proprio come l'azione politica, l'istruzione pubblica può investire tre livelli strategici:

1. Senza alimentazione

Esperimenti alternative al di fuori del sistema dominante hanno un valore esemplare, anche 
se la loro generalizzazione sembra impossibile: il AMAP certamente non porterà 
all'estinzione di ipermercati, la stampa indipendente non ha intenzione di rovinare i 
grandi gruppi di media, le scuole alternative non minare le basi della Pubblica Istruzione 
e le poche cooperative autogestite che esistono non liquidare la modo di produzione 
capitalistico. Tuttavia, queste "alternative in azione" sono contro-esempi, la prova che 
possiamo fare altrimenti, che il modello capitalista non è l'unica possibile.

2. Contro il potere

Opporsi il sistema in vigore, in discussione, denunciare la violenza e l'assurdità, è 
anche costitutiva di educazione popolare. L'azione politica ha effetti sulla società, ma 
ancora di più su attivisti e attiviste, come si abbracciano una causa ", si uccidono i 
poliziotti in testa." Sfidare il sistema, anche la meno radicale, rientra in questo 
approccio. A volte è il primo passo verso idee rivoluzionarie.

3. Con il potere

Ci possono essere aree di eversione all'interno del sistema. Questo è ciò che può 
praticare per esempio, con pazienza e perseveranza, partigiana e sostenitori di una 
alternativa educativa che agiscono nel campo dell'istruzione, o attivisti e attivisti che 
lavorano in auto-gestione strutture istituzionalizzate chiamati educazione popolare.

Piaccia o no, queste tre strategie interagiscono, e questo è un bene. Se la separazione è 
stata sigillata, il rischio sarebbe che ciascuno è autosufficiente, disconnette un 
progetto globale di trasformazione (per la prima), reale (per il secondo) e radicale 
(terzo) della società.

Counter Culture come prodotto di consumo

Educazione popolare è spesso confuso con l'animazione socio-culturale. Questo è il 
risultato delle politiche che neutralizzati sua potenza critica,

e hanno raggiunto che molte associazioni si censurano a corrispondere a ciò che ci si 
aspettava da loro.

Tuttavia, l'istruzione popolare ha nulla in comune con il concetto di "tempo libero", che, 
come Jean Foucambert, il Reading Association francesi, non è mai che "il tempo risparmiato 
sul lavoro spogliata, il tempo di dimenticare il lavoro, per cercare di recuperare. E 
inviarlo. "[2]

"L'educazione popolare è una pratica culturale di resistenza, ha scritto il maestro belga 
Jean-Pierre Nossent. Oppure attuare con maggiore precisione una cultura della resistenza. 
Resistenza a chi vuole ridurre individui e gruppi sociali ad un oggetto per il capitalismo 
che tenta di collegare il servizio dei beni di consumo, sia per il loro inserimento nel 
sistema escludendo certo. "[3]

La cultura è uno strumento per la dignità dei popoli. Ma la cultura non deve sentire la 
realizzazione di "opere" da "artisti" timbrato, come la buona gente deve ammirare per 
essere riconosciuto come "colta".

Ciò che conta, ancora una volta, è quello di incoraggiare tutti a lavorare. Non è tanto 
una questione di convincere la gente a "cultura" che favoriscono l'espressione del 
proprio, o almeno la loro identità.

Un INSEGNAMENTO DELLA DEMOCRAZIA

Perché mirano a politicizzare molti approcci educazione popolare, costituiscono una 
pedagogia della democrazia.

Si tratta di un "civico" o "cittadinismo"?

Niente affatto. Qui comunemente praticato come educazione civica, in particolare nel 
sistema scolastico ha lo scopo di mantenere l'ordine e la pace sociale - voto utile, 
raccogliere la carta sul pavimento, tenere la porta alla vecchia signora - Educazione 
Popolare mira a far emergere la critica, protesta, i manifestanti. Non essere singolare e 
posare loudmouth ribellarsi, ma per generare l'azione collettiva.

Si tratta di un approccio che favorisca l'aumento di persone, individualmente e 
collettivamente. Essa si basa sulla memoria delle lotte e la pratica viva la democrazia, 
vale a dire l'autogestione.

"Una società senza una certa tolleranza nei confronti del confliction non è condannato 
alla pace e l'armonia, è condannato a confronto", ha detto il filosofo Miguel Benasayag in 
un'intervista dopo la morte di Rémi Fraisse Sivens a[4]. Ed è vero. Perché sono essenziali 
per una società democratica, educazione popolare sempre valuterà le conflittuali, 
dibattiti contraddittori, la complessità del pensiero e senza soluzioni miracolose, di 
risolvere tutti i problemi che vengono da fuori.

Il richiamo di "PARTECIPAZIONE"

Nel gollismo dopoguerra ha cercato di placare la lotta di classe, incoraggiando la 
collaborazione tra capitalisti e salariati.

E 'stata la creazione di consigli di fabbrica, la partecipazione agli utili, e questo 
serpente marino chiamato l'azionariato dei dipendenti.

68 maggio e il decennio di "insubordinazione di lavoro" che ha seguito rilanciato l'idea 
che i lavoratori dovrebbero avere più potere all'interno della società. Nella sua versione 
rivoluzionaria, questa idea ha portato alla autogestione socialista.

Nella versione contro-rivoluzionario, ha portato alla "gestione partecipativa" e dei suoi 
diversi gadget (circoli di qualità, gruppi di espressione, gruppi di progetto ...) che 
permettono di aspirare le buone idee dei lavoratori non lasciò decidere su questioni 
importanti.

Nel 1990, la strategia di gestione partecipativa è stata recepita a livello comunale, 
compresa l'esperienza del "bilancio partecipativo" di Porto Alegre (Brasile). Questo è 
stato affidato a assemblee distrettuali di decidere su quali posizioni si attribuirebbe 
una parte del bilancio comunale. Dopo una fase di entusiasmo per questa esperienza 
istruttiva altrove, i movimenti sociali hanno progressivamente disilluso. Infatti, in un 
quadro capitalistico senza mettere in discussione l'accaparramento della ricchezza da 
parte delle classi possidenti, attivisti e militanti dei quartieri popolari hanno notato 
con amarezza che in realtà ha permesso loro di "auto-gestire" le briciole della torta . E 
che l'azione sindacale era stato anestetizzato, sono stati monopolizzati da recensioni di 
file.

Basti dire che il concetto di "democrazia partecipativa", sotto la copertura di prendere 
una democrazia rigenerante, viene utilizzato principalmente per la produzione di consenso.

Adeline (AL nord-est di Parigi)

[1] All'incrocio di politica e arte, il potere del "teatro degli oppressi" è stato avviato 
in Brasile nel 1960 da Augusto Boal. Sotto forme diverse, ha abbandonato palcoscenici 
teatrali per proiettare in strada, alla ricerca di interazione con gli spettatori 
attraverso scene di natura sociale.

[2] John Foucambert, editoriale nel Reading Association francesi, Reading 87, settembre 2004.

[3] di Jean-Pierre Nossent "Tornare alle radici di educazione popolare," la politica di n 
° 51, ottobre 2007.

[4] Miguel Benasayag, Intervista di Luigi Morice, Nouvelobs.com 29 Ottobre 2014.


http://www.alternativelibertaire.org/?Theorie-Qu-est-ce-que-l-education


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