(it) France, Alternative Libertaire AL dossier spécial sur l'éducation populaire - Educazione popolare: Nella nostra rabbia comune, imparare insieme (en, fr, pt) [traduzione automatica]

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Ven 25 Set 2015 18:57:14 CEST


Nelle pratiche di educazione popolare, ci sono buoni e meno buoni. Tanto che a volte in 
discussione le motivazioni di alcune e alcuni: brillare? se schiuma? credere di sopra 
della mischia? A rischio di offendere, va ricordato qui: Educazione Popolare agisce da 
pari a pari, con umiltà, e per far avanzare la nostra coscienza di classe. ----------- Che 
cosa è l'educazione popolare? Si tratta di spazi che mirano a produrre conoscenza critica 
e di mobilitazione. Ma come fare per produrre tale conoscenza? ---- Possiamo identificare 
tre correnti, che sono al di fuori tutto il giogo dello Stato e le sue etichette, e che, 
con lo stesso scopo, implementare pratiche molto contraddittorie o completamente 
divergenti. Queste contraddizioni tradiscono diverse concezioni del rapporto alla 
produzione e alla diffusione delle conoscenze. Possiamo identificare tre principali: il 
umanisti, la corrente pedagogisti e una corrente più materialista.

Mentre i primi due hanno alcune somiglianze sorprendenti con le istituzioni dominanti, 
queste ultime si adoperano per tener conto della realtà delle classi sociali e delle 
questioni politiche.

Un umanista: tra distinzione e di buona volontà culturale

Sulla scia dell'ideologia illuminista, la corrente che può essere descritto come un 
umanista è portato da una visione progressista del mondo basata sulla fede nel comunicato: 
"conoscenza" è considerato un potere di emancipazione spiriti, che costituiscono la base 
per il rilascio di una formazione individuale di oscurantismo e di una cittadinanza 
informata. Questo è il patrimonio universale a disposizione della gente.

Per questa lezione corsi sono tenuti, e le grandi studiosi della Repubblica sono invitati 
a condividere le loro conoscenze al maggior numero. Ciò che si intende è una 
appropriazione individuale di conoscenza, "auto-costruzione", secondo le parole di Michel 
Onfray.

Università popolare di Caen Michel Onfray è infatti un tipico esempio di questo 
umanistica. L'obiettivo Onfray è un "elitarismo per tutti" illusoria. Questo è, come nelle 
università popolari del 1900, di cambiare le persone e la loro mentalità. In questa 
filosofia umanistica, che richiede implicitamente acculturazione e acculturazione delle 
classi dominate comprendere l'idealismo al meglio, e nel peggiore dei casi il colonialismo ...

Chi sono le persone che sono interessati a questo tipo di proposta? Si tratta soprattutto 
di insegnanti, artisti, persone con capitale economica sufficiente per avere il tempo 
libero per partecipare a tali conferenze. In tal modo, acquisiscono e sviluppano la loro 
"cultura legittima" e, quindi, fornire i mezzi di ascesa sociale. Sono, nelle parole del 
romanziere comunista Paul Nizan, "i candidati per la borghesia."

Le classi popolari da parte loro, sono completamente esclusi da questi spazi. E questa 
esclusione è negato dai sostenitori di parte e di questo umanistica: essi sostengono e 
hanno, infatti, che libera e non selezione permettono classi di godere di questi spazi. Ma 
l'osservazione più elementare mostra ovvio che questo non è il caso.

Se questi luoghi sono così popolari per escludere classi, perché sono impastati habitus 
della classe dominante: lingua è raffinato e lento, il corpo è messo via, il pubblico è 
posto in una situazione di totale la passività, l'astrazione è la regola e la materialità 
quasi inesistente. Questi luoghi sono una cerimonia distinzione sociale: comprende come la 
classe dominante si aspetta che essa comporta.

A pedagogisti comune: il gusto del consenso e della retorica

All'incrocio di educazione popolare e di animazione, incontriamo molti appassionati di 
didattica attiva.

Chi sono queste persone? Inizio notiamo un'unità sociologica sorprendente. Molti sono più 
o meno autodidatta; hanno un rapporto ambivalente con il sistema scolastico, il che li 
rende criticano l'istruzione pur riconoscendo l'importanza della conoscenza critica. Essi 
parallele un forte bisogno di essere "sentito" e legittimato, che contraddice gli impulsi 
libertari felici tenendoli a voler prendere il potere.

La loro posizione è teorizzato dal filosofo Jacques Rancière, nel suo libro The Master 
ignorante: si insegna ciò che non lo fanno, e sostengono principio di eguaglianza (e fatti 
non uguali). Oppure, e questo è il punto, questa posizione permette loro di bypassare il 
problema delle disuguaglianze sociali e materiali, che complicano notevolmente le cose ... 
Non c'è da stupirsi che questi attivisti sono appassionati di workshop "nonviolenta 
"con¬sensuelle di cooperazione, piuttosto che accettare le relazioni sociali conflittuali 
e scoprire.

Troviamo questo comportamento in ciò che Marx chiamava la "oggettivismo piccolo-borghese": 
"Il democratico, perché rappresenta la piccola borghesia, quindi una classe intermedia in 
cui smussato gli interessi delle due classi opposte, si immagina di essere al di sopra dei 
contrasti di classe. "[1]

Nel modulo, questi attivisti drammatizzano volentieri i loro interventi e saranno sempre 
contrastare le forme magistrali. Loro e si completano un aspetto fresco e familiare con un 
infallibile retorica che consenta loro di impressionare gli studenti ammirazione. Loro e 
che piace anche a raccogliere elementi di psicoanalisi. Con la partecipazione nei loro 
corsi o seminari, ci saranno poi psicanalizzare a buon mercato ...

Ma sottolineando il tecnico a quello politico, sociale e della psicoanalisi, questa 
corrente assume il rischio di depoliticizzare e dé¬socialiser e quindi giocare nelle 
ideologie dominanti, nonostante la loro inclinazione a essere un'alternativa.

Un materialista corrente: il pessimismo critico per l'ottimismo per l'azione

Dove le due correnti di cui sopra cercano soprattutto di portare cambiamenti di mentalità, 
l'attuale ricerca materialista principalmente pratica cambiamento. Invece di 
auto-costruzione del piccolo borghese dominante, egli apprezza le mobilitazioni collettive 
e prova ed errore necessario. Invece lo status di classe dell'oggetto (il pensiero, 
parlata e educati da altri), è la classe-soggetto (pensare, parlare e di auto-educare) che 
viene ricercato.

Questa corrente è radicata nel movimento operaio, femminista, antirazzista, anti-coloniale 
e giovane: il popolare auto-educazione prima e più sarà realizzato nel farsi carico di 
rabbia collettiva. E 'attraverso questa mobilitazione collettiva che creerà un "processo 
di gioia", dagli scambi e le discussioni che abbiamo insieme analizzare le situazioni 
sociali che viviamo, e che produce conoscenza. Ma troverete questi passaggi in qualsiasi 
letteratura dedicata alla educazione popolare, a parte la tesi di Alexia Morvan.[2]

Eppure la loro applicazione qui o là, e affermano di educazione popolare. Si possono 
citare alcuni esempi.

Il primo è l'associazione La Trouvaille[3], a Rennes: si tratta di un collettivo di donne, 
due delle quali hanno combattuto contro la violenza patriarcale all'interno della scop Le 
Pavé - autodissoute oggi. È possibile controllare il loro sito.

Il secondo è Ch'faid[4], un'associazione di Libercourt nel cuore della zona mineraria di 
Pas-de-Calais. Ch'faid svolge attività di ricerca azione sul patrimonio della classe 
operaia, cultura mineraria e l'immigrazione. Per questo, i membri della Ch'faid esplorare 
le loro storie personali e familiari, e in discussione quello che vivono e ciò che i loro 
genitori hanno sofferto di istituzioni sessista, coloniali e classiste. Ch'faid è 
sostenuto dall'Associazione faro per l'uguaglianza, che riunisce sociologi che sono anche 
gli eredi e ereditiere ¬cette storia delle miniere e l'immigrazione. A differenza delle 
regole della sociologia che vogliono essere al di fuori o sociologo su di esso, i membri 
Faro per la parità hanno scelto di posizionarsi come oggetti e soggetti dei loro studi, 
sono colpiti da soggetto studiano, e contribuiscono collettivamente alla costruzione di un 
sapere che serve i loro interessi comuni.

Attraverso questo approccio materialista è l'idea sviluppata dal sociologo Abdelmalek 
Sayad: comprende solo ciò che è stato l'interesse per la comprensione. È la necessità che 
crea conoscenza.

Joackim Rebecca, il sociologo ed ex membro del scop del Pavement

COME coinvolgere le persone? TRE REGISTRI DI INTERVENTO

Il registro prima, l'orientamento marxista si basa sulla consapevolezza di appartenere ad 
un gruppo subordinato (dominio di classe, razza, sesso, età). Ma se noi sappiamo che 
queste esistono gruppi oggettivamente dominati (la classe in sé), l'educazione popolare 
lavora per sviluppare la consapevolezza di far parte del (la classe per sé).

Il secondo registro è nella tradizione di Bourdieu. Ogni persona adatta il suo 
comportamento al suo ambiente sociale, senza il quale si ritrova a "codici di crisi." Per 
superare questa crisi, umanisti sostengono di adeguare il suo comportamento nel mezzo. Per 
il materialista contrario, questo disallineamento è un fattore di mobilitazione di 
cambiare le regole del gioco.

Il terzo registro viene da Spinoza. Per lui, il potere di agire, è il potere di 
influenzare o essere influenzato. Più le nostre emozioni (che sempre ci vengono dal di 
fuori) sono allegri, più il nostro potere di azione sarà significativo, e il contrario 
accade con triste affetti. Attenzione però che le nostre emozioni non ci portano a 
mobilitarsi contro i nostri interessi.

[1] Karl Marx, Il 18 Brumaio di Napoleone Bonaparte, sociale Publishing, 1963, p-45

[2] Alexia Morvan, "Per una educazione politica popolare", dottore di ricerca in Scienze 
della Formazione, Paris-VIII, 2011.

[3] http://la-trouvaille.org.

[4] Facebook.com/Chfaid

http://www.alternativelibertaire.org/?Pratiques-de-nos-coleres-communes


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